..续本文上一页学的，等觉菩萨不能说他不做，他不能不做，他天天要做。等觉菩萨初学要守的那些规矩，他还是要照做。我们在本经一开端，看到释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，著衣持钵；著衣持钵是初学人学的，你们刚刚受戒就学了。释迦成了佛，他也每天按照这个规矩，一点也不乱，他有次第。从这个地方我们就看到，「一即一切，一切即一」，的确一位摄一切位。不但如此，而且可以一超直入，这是讲圆顿根性。
回过头来我们看看净土。《阿弥陀经》、《无量寿经》上所说的，净土法门跟这里讲的完全一样，净宗的确是大乘至圆至顿。我们这样一品烦恼没断，很幸运遇到这个法门，实在是很不可思议！你如果讲《华严》、《法华》，一定要《金刚经》这个标准，要有这个标准才行。我们念佛人没有达到这个标准，仗佛力加持也能够得到这个标准，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不是我们自己的能力，这个我们要晓得。真正是经上讲的，无量劫来所修集的善根、福德、因缘，在这一生当中成熟，这是非常非常不可思议！
【惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。】
末后这一句，虽然是勉励的话，他不是随便说的，也是真实语。我们有缘分读到《金刚经》，有缘分听到《金刚经》，就跟《弥陀经》上讲的没有两样，不可以少善根福德因缘，那个地方是得生净土；我们这个地方「不可以少善根福德因缘」，你能够闻说金刚般若 》。你要是善根福德因缘少，这个听不到。大家细细想想，我们讲堂四周围邻居有多少，他为什么不来听？他没有这个善根福德因缘。你们还从很远的地方到这儿来听经，他就在隔壁他都不来。善根福德因缘不具足，一点都不能勉强。佛在这个经上说得很清楚，不是一佛、二佛、三佛、五佛所种善根，无量劫来，善根非常深厚。所以我们自己要能体会到这个意思，了解事实真相，承认自己确实有深厚的善根福德，遇到这个机缘。今天关键就在底下这一句，始终不逆。我们今天听到这是开始，在这一生当中要能够保持，在我们全部生活当中依教奉行绝不违背，这就是信心不逆。发这样的心、发这样的愿，前面讲了，三种菩提心你就圆满；直心、深心、大悲心都圆满。荷担起来，要把续佛慧命弘法利生的责任自己担当起来，我们要真干！这样的人决定当得无上菩提。江居士在这个经上劝勉我们，真正这样干，将一切功德回向求生净土，决定往生；不但往生，高品位的去往生。
【信心不逆中，既具三心。】
三心具足。三心是菩提心；直心、深心、大悲心，三心具足。
【即是具足三聚净戒】
往往一般人疏忽了，以为大乘对於戒律好像疏忽了，好像不太重视；其实不然，大乘人的戒比小乘人还要清净、还要严格。但是大乘人并不表现在事相上，小乘人在事相上非常执著。在古代，还有一桩公案，我们佛门叫公案，一般人叫故事，有个故事。唐朝时候，终南山的道宣律师，他专门修戒律，戒律精严，感应得天人送饭。他每天日中一食，他那个饭天人供养，天人尊敬他，戒律精严。有一天窥基大师从终南山下面经过，顺便去访问访问，拜访拜访道宣律师。而道宣律师知道窥基学问不错，教理通达，讲经说法，玄奘大师的得意门生，但是在戒律规矩上他比较随便一点，所以对他就轻慢；尤其人家称他三车法师，对他并不怎么尊重。於是道宣律师也想趁机会来教化教化他、来教导他。用什么方法？天人供养叫他看看。你看看我一天日中一食，天人送供养给我，叫窥基法师看到生恭敬心、生惭愧心。哪里晓得那一天，天人没有来送供养，道宣法师目的达不到。窥基法师下山之后，第二天天人又来送供养了，他就责备：你昨天为什么没有送来？那个天人就跟他讲：昨天山上有大乘菩萨在这里，全山护法神护卫著，我进不来。道宣法师听了，一身流冷汗，惭愧！这才晓得，人家外表随便，心地清净，才知道自己不如。一个是重形式，一个他不在形式上，这是我们必须要晓得。信心不逆里面就具足三聚净戒。
【直心便是摄律仪戒，深心是摄善法戒，大悲心是摄众生戒。由此可悟经初言持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实之所以然矣。欲於此经信心不逆，决当从持戒修福做起。】
三心就是三聚净戒。《无量寿经》经题「清净平等觉」，是戒定慧三学。清净这两个字就是具足众戒；平等是定，心平等就是定，定叫等持，等是平等；觉是智慧。清净平等觉就是三学，不但是三宝，是三学。从这里能看得出来，一法里头的确摄一切法，法法圆融。到这个地方，我们想想经初所说的，「持戒修福，於此章句能生信心，以此为实」，到这个地方，这个意思我们更清楚、更明白。如果不清楚、不明白，受持的心发不起来。受持就是依教奉行。这个心很难发起来，必须真的透彻，真的搞清楚、搞明白了，才知道非这样做不可。
【直心是断德】
这个断就是断一切恶、断烦恼、断无明；断德。
【成就法身】
就是证得圆满的法身，要靠断德。
【深心是智德，成报身。】
深心是智慧，唯有真实的智慧，才肯断恶修善，才肯利乐有情，所以他成就报身，报身是智慧之身。
【大悲心是恩德】
对於一切众生大慈大悲，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。
【成就应化身】
报身是自受用身，应化身是他受用身，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，就现什么身。
【信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议。】
全在「信心不逆」这一句。真的是信心不逆，菩提心现前，三聚净戒圆满，圆摄三聚净戒；将来的果报一定是证三德、成三身，所以它的功德殊胜不可思议。果报是成无上菩提，所以说不可思议！再看底下经文， 下面是举要别明，先约教义来说明：
经【须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。】
这是从教义上来说的，也就是讲从教学的义趣里头来讲。
【不可思议，指法身言，即是体也。】
本经处处都讲到，法身理体、真如自性。
【性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相，故必须离相自证。】
从这个地方我们也就体会到，为什么佛教给我们要无住生心，那么样强调无住，无住就是离相。心要是有住，法身理体决定透不出来。佛法的修学，不仅仅是禅宗，任何一个宗派、任何一个法门，它的目的都是明心见性，见性成佛，这是佛法修学真正的目的，要见性。为什么不能见性？因为你心里头有执著、有妄想，所以你就不能见性。你有执著，你决定离不开六道轮回；你有妄想，你决定脱不了十法界。诸位要晓得，十法界里成佛，那个佛没断妄想，那成的是什么佛？藏教的佛、通教的佛，十法界里面的佛。妄想断掉了，超越十法界，超越十法界就到一真法界去了。一真法界里面两种人，圆教初住菩萨、别教初地菩萨。别教登了地，这到一真法界。一真法界里面，他才叫真佛；分证佛，天台家讲的分证佛。四十一位法身大士，在《金刚经》里面叫诸佛；《金刚经》上「诸佛」，诸佛是讲哪个？就是讲四十一位法身大士。明心见性，见性成佛，他是真佛不是假佛。由此可知，非离相不可，你不离相你不能见性。
我们念佛人，你要不离相，不能念到理一心不乱。如果要念到理一心不乱，这是用金刚般若 来帮助我们念佛，念到理一心不乱，一到西方极乐世界就花开见佛。那个成佛太快太快了，实在不可思议！凡夫成佛，成圆教究竟圆满佛，问题就是你肯不肯放下。同样的，往生难不难？你果然能够把身心世界一切放下，想什么时候往生就什么时候往生，一点都不难；难的是你不肯放下，难在这个地方。果然现在就放下，现在就往生，佛就来接引。这些道理事实真相都要知道，你都明了了，你心里还有什么恐怖？《心经》上讲的「度一切苦厄」，所有一切恐怖你都没有了。纵然是三次世界大战，那个原子弹掉在空中，你看到，放烟火一样的，你往生了！你说多自在，一点恐怖都没有，看热闹！看完了就到西方极乐世界，阿弥陀佛来接引了，你看那个多么殊胜、多么庄严。所以一点恐怖都没有，恐怖是什么？恐怖是放不下的人。放不下，往生一点把握都没有。彻底放下了，往生是上上品往生。
所以名字相要离。今天下午有一个同修打电话给我，他说他很烦恼，他念《无量寿经》，大概念了不少遍。他的日子不好过，人家骂他、侮辱他。他为什么难过？著了名字相，每一句骂他的话，他都听进去了，他都放在心上，好难过！你说这有什么法子？如果真的懂得「凡所有相皆是虚妄」，他骂他的，骂几个钟点骂累了，我一句也没听进去，那多自在，不就没事，什么事都没有！所以我跟他讲，你功夫不得力，那个经、佛都白念了；真正功夫得力的话，哪里有这个现象！著相，这就苦恼。离名字相、离言说相、离心缘相。心缘就是心里面的攀缘，怎么离？刚才说过，心里头一切执著、忧虑、牵挂统统放下，都没有了，心缘相就离了，这个离得干净。这个事情必须要离相自证，这是人家帮不上忙的。诸佛如来大慈大悲，也没有办法帮我们的忙，一定要我们自己离、自己证。佛只能够把方法教给我们，把理论讲清楚了，方法教我们了，要自己去做。佛能够加持我们的、保佑我们的、帮忙我们的，就是这些。
【不可称量，指报身化身言，报化即是相用。】
我们讲体相用，法身是体，报身是相，应化身是作用。报身不可称量，是从寿量上说。法身无始无终，是体、本体；报身有始无终，真的是无量寿，有始无终；应化身有始有终。「随众生心，应所知量」，因此应化身无量无边，特别是生在极乐世界。如果生在他方诸佛世界，还是有范围的，一个大千世界、两个大千世界，乃至十个、百个、千个大千世界，还是有范围。唯独生到西方极乐世界，尽虚空遍法界，没有范围的。哪个地方众生有感，他就在哪个地方现身，那个作用就跟如来果地上无二无别，所以不可称量。要什么样的身分才达到这个目标？下下品往生的人，带业往生下下品同居土，都是这样的。这是西方世界无比的殊胜，十方一切诸佛如来都赞叹，道理都在此地。今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第六十四集》全文阅读结束。