..續本文上一頁得福報。如果我們去給人家超度念經，有口無心，嘴裏念的經，腦子裏胡思亂想，一點用都沒有。假如我們在那裏念經，恍然一下開悟、證果了，這個人立刻生天，道理在此地。你細讀《金剛經》就恍然大悟，原來是這個事情，一點都不假。
光目女她也是念佛，她的功夫比婆羅門女要次一等。爲什麼？她是夢中見佛的，她不是定中。夢中見佛，我們凡夫誠心誠意有感應，可以得到，定中我們就沒有把握。夢中見佛，我們可以說她至少也念到功夫成片，真誠心，夢中感得佛菩薩把這些事情告訴她，都是真幹！要是沒有真誠的心如法修行，提升自己的境界，被超度的人憑什麼？如果說是我們對地藏王菩薩恭敬，天天拜他，天天拿香花、水果供養他，他就來保佑我們，那地藏菩薩不是接受你的賄賂嗎？哪有這種道理。那人家供養再多一點，拜得再多一點，地藏菩薩跑到他家去了，不跑你家了？沒有這種道理。諸位熟讀《地藏經》，你就曉得那個超度爲什麼，它真有效。爲什麼有效？就在此地。
我們如果給人作佛事，這個東西很難，一卷經念下來，自己有沒有悟處？沒有悟處就白讀了。一卷經讀下來，自己真的有定有慧，定慧增長，被超度的人就得利益；所以七分功德，他得一分，自己得六分，他只能得一分。現在一般人超度，請七個法師；七個法師念，他也可以得一分，每一個人分一分給他，他就得一分。七個法師真的念得有定有慧，才行！如果沒有定慧，那就很難講了。這些基本的道理，我們要懂，懂得之後就不會毀謗、不會疑惑，要真正明了。所以慧解非常重要，智慧現前，真正明了事實真相，才曉得確實非這麼做不可。爲什麼？過去無量無邊的諸佛，都是這麼修成的；現在這些諸佛菩薩，也是這個原理修成功的；將來一切佛菩薩，也沒有一個是例外的。離開這個原理原則決定不能成功，這才曉得非依照這個方法不可，不能不放下，不能不看破。
【雖尚是凡夫，其功德已超長劫苦行之菩薩也。】
長劫苦行的菩薩，我們常講權教菩薩。在四教裏面，藏教的菩薩、通教的菩薩、別教的菩薩，他們的確長劫苦行；圓教的初學者，初信位的菩薩，超過前面那些菩薩多多。原因在哪裏？那些菩薩智慧沒有開。你要問：他們有沒有聽過《金剛經》；在我想，一定聽過。這部經是盡虛空遍法界的宣揚，哪有不聽的道理！聽了怎麼樣？沒懂、沒肯做。聽了沒有懂，等於沒有聽；聽了要沒有做到，也等於沒有聽，一定要做到才算數。真正契入無實無虛，真正做到無住布施，這個人才算是通達般若 。修行不管修學哪個行門，八萬四千行門、無量行門，他都是從根本修，他把根本找到了。行門不一樣，那就是方法不相同；方法無量無邊，原理原則是一個，掌握到這個原理原則，沒有一個不成就，而且成就非常之快。
【信得信心清淨則生實相，信得應生清淨心，豈非正念真如之直心乎。】
這是講發菩提心。大乘佛法發心第一，菩提心這個名詞我們都知道、都會念，也都會講，但是什麼叫做菩提心，不知道。天天嘴皮上在發菩提心，實際上也不曉得菩提心是什麼。以爲我念一念，我發菩提心，真的就發了，哪有這回事情？菩提是梵語，覺悟的意思；菩提心是覺悟的心，覺而不迷。馬鳴菩薩在《起信論》裏面給我們解釋，菩提心的體是直心，菩提心的相是深心、是大悲心，大悲心可以說是它的作用。相是深心，用是大悲心。佛在《觀無量壽佛經》也給我們講菩提心，菩提心之體是至誠心，真誠到極處；它的相是深心、是回向發願心。我們把這兩個經論合起來看，意思就比較明顯。它的體是真心，不是妄心，真誠到了極處。
也許我們自己覺得我的心很真很誠，已經到了極處，那這個沒有法子！真誠標准在哪裏？過去，在清朝末年，曾國藩先生對於誠字下了一個定義。這是讀孔子書，孔子書裏頭也講到，「格物致知，誠意正心」，也講到誠意，跟我們佛門的菩提心意思非常接近。什麼叫誠？一念不生是謂誠。這個話說得非常有道理，一個妄念沒有了，那個心是誠心。「我的心很誠」，這就是一個妄念，哪裏誠？誠在哪裏？六祖大師所說的「本來無一物」，有一物就不誠，就不是真誠心。由此可知，真心難！
直心，古人的解釋，直心是正念真如，沒錯！這個解釋很准確。正念真如就是曾國藩先生講的一念不生。一念不生是正念，一念不生，真心現前，那個真的是正念真如。可是凡夫做不到，如果你做到，那恭喜你，你是圓初住的菩薩；超越阿羅漢、辟支佛、權教菩薩多多，你超越了；《華嚴經》上講「法身大士」，那不是普通人，可以參加世尊的華嚴法會，有資格。在別教是初地菩薩，初地菩薩斷證跟圓初住是相同，就是破一品無明，證一分法身；但是別教初地菩薩的智慧，比圓教初住就差很多很多，他沒有圓初住智慧那麼樣的圓滿，智慧比不上。觀行，圓教觀第一，別教是行，著重在行上，觀比較差一點，所以他定功可能很殊勝，但是慧解就差很遠。就像《楞嚴經》裏面富樓那尊者懷疑阿難。世尊講《楞嚴》，講到第叁卷的時候，阿難開悟了，說了很長的偈頌，也贊佛，真的開悟。富樓那在旁邊聽了覺得奇怪，阿難是初果，他是四果羅漢，所以提出質疑。這什麼原因？阿難所知障輕，所以他一聽經開悟；煩惱障重，所以他定力不如人家，煩惱沒斷，煩惱障重，所知障輕。富樓那正好跟他顛倒，富樓那是煩惱障輕，所以他證得九次第定，證得阿羅漢果；他所知障重，聽了半天沒開悟、沒聽懂。障有二種，各人不相同。由此可知，凡是圓教根性的人，所知障輕，煩惱障重。像別教、小乘，他們是所知障重，煩惱障輕，所以他修定容易得定，他容易成就；衆生這兩種根性不相同。但是開悟的人快，他斷煩惱、破無明，他用智慧斷，他不用定功；定功是伏，很苦、很不容易！智慧馬上就解決，快得很，真叫快刀斬亂麻。尤其是金剛般若 智慧，開這個智慧那還得了！煩惱、無明、習氣很快就斷掉。這是講，豈非正念真如之直心。你看這個在經上，只要你能夠信得，真正信得過，信心清淨則生實相。好像我們也信，真的信了嗎？不見得，仔細想想不見得。爲什麼不見得？因爲你沒有到信心不逆。如果真的信了，你決定修清淨心。爲什麼？因爲修清淨心，金剛智慧就開了，金剛智慧是如來果地上究竟圓滿的智慧，這個智慧一開，世出世間一切法，沒有一法不通達，你再不會搞其他法門去了。如果說我相信，可是還是胡思亂想，還是是非人我，還是貪瞋癡慢，那你與這一句根本就不相應，你完全沒有相信。信得應生清淨心，那就是直心正念真如；換句話說，菩提心的體、菩提心的本體就現前，你就得到。
【信得利益一切衆生，應空有雙離，行布施六度，豈非樂集一切諸善行之深心。】
深心是相，菩提心的相。菩提心的相是什麼？不起心動念則已，起心動念就是要令一切衆生得究竟圓滿的利益，他沒有別的心，就是這個心。究竟圓滿的利益，一定是空有兩邊不住。我們在一生當中，一切時、一切處，一切都奉獻給一切衆生，幫助衆生破迷開悟、離苦得樂，這就是樂集一切諸善行，深心是這個意思。深心是什麼？喜歡善行。這個樂是喜歡，這個不念ㄌㄜˋ ，念一ㄠˋ，樂是愛好。集就是我們講的積功累德，跟積的意思是相通的，修集一切善行。這個善行不是爲自己，爲一切衆生，這叫深心。
【拔衆生苦之大悲乎】
你看看利益一切衆生，這是大悲心。直心、深心、大悲心，圓滿的菩提心。
【則信心不逆者，圓具叁心也。】
所以一發這個心，非這樣做不可，菩提心就圓圓滿滿的現前。直心、深心、大悲心，跟《觀經》所講至誠心、深心、回向發願心；回向發願心就是大悲心。叁心圓發，圓滿的發心，這是真幹！一開端信得這兩個字就是信心不逆，信心不逆後面一定有這些現象。
【此經觀行，觀門、行門，極圓極頓。】
圓滿到了極處，頓是頓超、快速、沒有次第。小乘人修行有四果四向，是次第；大乘菩薩修行有五十一個階級，是次第。《金剛經》上講的，沒有次第。《大方廣佛華嚴經》裏面還是有次第，它有次第、有圓融。清涼大師所說的，行布不礙圓融，圓融不礙行布，行布是次第。利根的人學《華嚴》，頓超；鈍根的人學《華嚴》，就次第，都能得利益。可是本經裏頭沒有次第，所以是圓極頓極。
【果能深解義趣，信心不逆，其爲圓頓根器無疑。】
我們在這個經裏頭，也能夠勘驗自己是什麼樣的根性。如果根性差一點，不怕！可以培養。只要你對這個經典有興趣，就像前面講，你真的能夠信得過，信心清淨則生實相。只要肯努力，不斷的薰修，會把我們自己這個根性變成圓頓，都是要在認真實行上，真做，點點滴滴去做。首先，就是要發心舍己爲人，從這個地方下手，肯犧牲自己、肯幫助別人，要發這個心。這個心發了之後，一定要遵守無實無虛。爲一切衆生做再多的好事，心裏頭若無其事，絕不放在心上，這是無實；又肯認真努力去幫助別人，這是無虛；這就受持金剛般若 。真正能這樣做，又能每天讀誦，假以時日，那就看你個人的根性；有些人叁、五年開悟，這一悟就是圓頓根性；也有人十年、八年入這個境界。所以我們的根性可以轉變的。要懂得理論、要懂得方法，如理如法的修學，改造命運。我們是個鈍根，可以把它改成利根。由此可知，頓漸根性也不是一成不變，它是會變的。
【而圓頓人乃是一位攝一切位，且可一超直入。】
圓頓根性的人，跟《華嚴經》上講的完全相同，「一即一切，一切即一」。譬如我們這裏講的發心位，這是最低的，初發心、發心位。發心位是初住，初住叫發心住，菩提心剛剛發出來，叁心圓發。他的果報、功德一直上輸到等覺菩薩，等覺菩薩的功德、受用，他能夠享受得到。所以一個位次就攝一切位，五十一位通攝。在上位的，譬如等覺菩薩，他也一直攝圓初住位；圓初住所修…
《《金剛般若 研習報告》第六十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…