..續本文上一頁有，字字句句都是從如來果地上流露出來的，直捷了當。
【宗門棒喝交馳，無此彰顯明白。】
前面兩句顯示這個經在教下第一，回過頭來再看宗門，禅宗。禅宗教學用棒喝，棒喝不簡單。祖師大德真正是明心見性的過來人，看到你功夫接近純熟，或者是用棒，或者是用喝，一聲喝的時候把你驚醒了，那個關口突破了，人就開悟了。如果不是這樣的真善知識，也要學祖師那個模樣，說老實話，那個棒把人打死了都不開悟，冤枉死了，怎麼會開悟？喝更沒用處。所以，那種方法，在樣子上是學不得的，沒有用處。功夫不到，學了一點用處都沒有。這是說明宗門這個方法，不像《金剛經》上這樣清楚、這樣明白的道出來。宗門裏面悟，悟個什麼？就是此地講的，無住生心、無實無虛、不一不異、法無我、無我法，就是這個。但是宗門裏面不說破，教下是把它說出來，宗門不說出來。實際上真正入這樣的境界，解這個境界，真正體會到、理解了，解悟；真正是做到，入了無我，叫證悟，這證果。
我們看底下這一大段，這一大段因爲含義很多，所以在沒有講經文之前，不能不先交代。這說明「諸法緣生」，就是說明宇宙人生的真相。「約福報明無性」。底下有兩個中段，第一個中段裏面，是就福報說明無性，無有體性。再分幾個小段，第個一小段「約法施」。在布施當中，法布施第一。就法布施來說，也是當體即空。先把大意說明，然後再看經文。
【此一大段，含義甚多，須先說明，入文方易領會。】
【上面心行一段，是約內心明義。】
從內心說明這個道理，義是道理，說明叁心不可得。比喻裏面，用恒河沙來比喻，把河比喻叁心，遷流不息，就有過去、現在、未來。把恒河裏面的沙，比喻心的妄念之多，沒有法子計算。這是河沙比喻心行。
【此諸法一段，是約外境明義。】
心行裏面，這個事實真相我們明白了。外面的環境，外面環境的真相是什麼？不能不熟。
【諸法多不勝數】
外面境界相之多，實在講跟心裏面妄念那個數量恰恰好相等。諸位明了嗎？爲什麼會相等？一切法從心想生，它怎麼不相等？你要曉得妄念有多少，盡虛空遍法界的諸法有多少，你的妄念就多少。多了，就不好講了，還要用歸納的方法，這說法才方便。
【今約福報及法施明義，則可赅攝一切法矣。】
舉這一個例子，這個例子能夠包括一切法。這個例子明白了，於一切法中你就能夠推想，都能夠聯想，就都明白了。
【布施攝六度，六度攝萬行。布施中以法施爲最。法施之義明，則六度萬行皆可例知。法施是善行，善行之義明，非善行之事亦可例知。】
所謂舉一隅而以叁隅反，佛給我們舉一個例子，我們用這個例子來推斷，於一切法當中都能夠正確的理解了，得到它的真相。
【因緣生法，謂一切法之生不外因緣，故法即因緣所生之果，無異言一切法不外因果，故因果攝一切法盡。】
這是討論諸法，觀察諸法，首先的一個大前提，一定要懂得因緣果報。凡夫粗心大意，觀察叫一切法，其實一切法並不存在，一切法的現象是什麼？是因果刹那生滅相續的幻相而已，哪有真實？所以這是一個大前提，這個大前提必須要搞清楚，要搞明白。下面我們再細細的來觀察、來看。
【因緣生法，但有相而無性。】
性就是體性，所謂是本體。它有相，因爲相沒有性，所以這個相是假相，這個相是幻相，如夢幻泡影。凡所有相皆是虛妄，爲什麼？因爲它沒有性體，這個相就是虛妄的。
【可知一切法之當體，如幻如化，如空中花，如水中月，絕非實物。】
所有一切的物質現象都是這樣的，沒有一樣東西有實體。比喻也比得好，如幻如化，幻是什麼？像變魔術，變現出來的，變化的。空中花，這個空中花，眼睛害過毛病的人有這個經驗。眼睛要是害了病，看到空中出現一些花；好眼睛沒有，病的眼睛會看到空中花。在《楞嚴經》上，世尊用這個比喻，叫「目眚」，就是眼睛害病，看到空中花，看到燈上有圓影；好眼睛的人看不到。這是說明假的，不是真的。「水中月」，人人都能夠看得見。水中的月影沒有自體，不是真實的。
【故標題曰體空，顯其當體是空。】
諸法體空，果然明白一切法體空，你對於一切法決定不執著了，自自然然你會放下了。諸位要曉得，妄想執著是造業，造業必定有苦報。雖然這個報也是當體即空，就像作夢一樣，你做了個惡夢不好受。夢確實是假的，也當體即空，但是你要受，你真的在裏頭受罪。六道裏面亦複如是，叁惡道：地獄、餓鬼、畜生，真要受！雖然叁惡道也是當體即空，你不能不受，那個受是非常非常的痛苦。這些現象，它的過失根源是不了解宇宙人生的真相，産生了堅固的執著，不肯放下，這樣才搞得生生世世六道輪回。佛在經上講，頭出頭沒。凡是在六道裏面的人，叁善道雖然比較好一點，畢竟是在叁善道的時間短暫，在叁惡道的時間長久。你要問爲什麼？實實在在講，這個答案不必問別人，自己一想就明白了。我們從早到晚，起心動念，有幾個念頭是善，有幾個念頭是惡，這不就清楚了！只想一天的就夠了，今天早晨到今天晚上，念念都是自私自利，念念都是貪瞋癡慢，那就是叁惡道。念念幫助別人，念念利益社會，那是叁善道。你想想看，哪個念頭多？於是就明了，我們在六道裏面，哪個地方我們住得久，不就清楚了嗎？貪心重的，你家在哪裏？在餓鬼道。因爲餓鬼道住的時間最長，那裏是你的家。住得短的，到外面去旅遊觀光，住得短。嫉妒瞋恚心重的，你家在哪裏？在地獄。邪正不分，是非顛倒，愚癡是畜生道。我們只要很冷靜的觀察，造叁惡道的業太多太多了！不知不覺統統在幹這些事情。叁善道的業，非常非常之希有。這才知道，佛在經上所講的話非常有道理，惡道的時間長，善道的時間短暫，叫「頭出頭沒」。像苦海裏面，頭伸出水面，吸一口新鮮空氣，比喻叁善道；再一個跟鬥又栽到海裏底下去了，那叫叁惡道。說明沈在底下的時間長，出頭的時間很短暫。這個比喻，比喻得很好。
【具足身相】
這是後面經文上講到的。
【顯無性義】
這個地方，佛現的這個身相是報身，現的是大身。
【法施，顯體空義。由是可知，說緣生，無異說不可得。說不可得，亦無異說緣生。】
這話一點都不錯，給你講萬法因緣生，就是告訴你，緣生性空，皆不可得，是說這個意思。我們何必要在這個世間患得患失，那錯了。不要說這個世間名聞利養、五欲六塵不可得，佛門佛法也不可得。你學般若 ，你得了般若 ？哪有這個道理！沒有這個道理。你學法相，你得了法相？無有一法可得。在一切法裏面，實在講，感應這是有的。所謂是衆生有感，佛菩薩有應。我們心有感，法有應，感應道交不可思議！但是你一定要知道，當體即空，能得、所得皆空，都不可得。你要是能看破、能放下，你的清淨心現前，你的真如本性現前了，這個時候可以說，你一切法統統得到，你是真得到。沒有見性，換句話說，你什麼都得不到；見了性之後，你完全都得到了。沒見性之前，佛告訴我們，常樂我淨，這四個是假的！四念處裏頭講，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，常樂我淨俱不可得。可是你見了性，常樂我淨四淨德真的有了。法身有常樂我淨，般若 有常樂我淨，解脫有常樂我淨。你要問爲什麼？因爲你見到性，性是真的，不是虛妄的。你沒有見性，你都是著在相上，相是虛妄的。你是用虛妄的心，前面講叁心，你用虛妄的心，執著虛妄的相，結果是統統不可得。見了性之後，虛妄的心舍了，虛妄的相舍了，你得的完全是真實。所以法身、般若 、解脫叁德密藏，各具常樂我淨四淨德，統統得到了。佛教給我們舍虛妄取真實，但是「真實」不能有這個念，你有這個念那還是一個虛妄，還是個妄想，還是個執著。連真實念頭都沒有，才叫真的真實，有這個念頭都不行，這就是經前面所講的「法尚應舍，何況非法」。今天時間到了，我們就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第八十叁集》全文閱讀結束。