..续本文上一页晓得，真心是不动的，妄心是动的。般若 智慧是不动的，无明是动的。也就是说，明是不动的，不动就放光明，动就是无明。假如诸位同修把这句话要是体会到了，我想你用功会得力，你有法子了。不动是智慧，动是无明，我们要去研究经，我们用思惟、用想像，用这个，这是动，这是无明。用无明如何能解如来真实义？这很明显。怎样才能解得如来真实义？清净不动。读经也好，听经也好，决不用分别，决不用想像，绝对不执著，就开悟了。
我们看到佛在经上所讲的，佛讲经还讲不到一半，听众当中有开悟的。以《楞严经》做例子，《楞严经》十卷，我们中文的译本，世尊讲到三分之一，第三卷讲圆满的时候，阿难尊者开悟了。经大概讲到一半的时候，摩登伽女证果了，证到三果。这是为什么？会听。《金刚经》前面说过，一般大乘经上常讲「谛听谛听」，什么叫谛听？离名字相、离言说相、离心缘相。心缘叫你想像，我听了要想这个经什么意思，那是心缘相。不能想，只管听，要用不动的心去听，会开悟。我们听经听一辈子都不会开悟。为什么？一面听一面打妄想，随相流转。这个相是什么？音声，音声是相，是六尘的相，随著说法的音声在打妄想，那怎么能成功？这就是听一辈子经不能开悟，原因在此地。
我在初学的时候，实在讲老师慈悲，老师高明，这是李炳南老居士。我们学讲经的这些学生，那个时候我没有出家，还是在家，我们学讲经的学生是坐在第一排，二十多个人，在讲经的时候我们坐第一排，外面来的听众从第二排以后他们坐的。第一排都有桌子，我们学讲经的时候，有的时候听老师讲经要做一点笔记。我那个时候也写笔记，被老师看到了，我的目标很显著，我坐第一个位子，所以他一眼就看到了，我在那里写笔记。大概到了第三天的样子，他讲完经之后，把我叫到房间里面去，我去见老师。他老人家问我，他说：你听经是不是在写笔记？我说：是！他说：你写这个干什么？我说：怕忘记！留著以后要做参考。他摇摇头说：没有用！他说：「你想想，你过了一年之后，你的境界就不同，你记的这个东西还有什么用处？」我听这个话，也满有道理。境界一进步，这个东西的确是没用处，你何必浪费这个精神？所以他就叫我听法专心听，不要记笔记。所以我就听他的话，我在台中听他讲经十年，没有写过笔记，这他教给我的，不要写笔记。用清净心、真诚心，专心去听，这里面的的确确就有悟处。所以我学的东西，学得比较活泼，道理在此地。老师教我们这一批学生，也是因人而异。坐在我隔壁的同学，笔记写得好勤快，一本一本写了几十本，老师没有给他说话，没有阻止他。由此可知，他对於每个学生的根性，他了解，他明了。他不让我写笔记，各人根性不相同，这个方法的确是好。但是如果没有这个根性不行！我记忆的能力也很强，我不要写笔记，听老师讲，听他讲一个钟点，到第二天我来做复讲，大概差不多也能达到一个钟点，我有这个能力。可以把他的东西，不能讲到百分之百，应该可以讲到百分之九十五，我有这个能力。所以学经学得很快，一个月学一部，进度很快。那个学习的情绪也很高，一般人讲有成就感，那学得很快。这是迁流心跟常住心不一。
【知其不可得而当下空寂，则不异。】
这里面是两重不一不异。
【佛之委曲说此四重，开示修观之方便也。】
我们不晓得修观，其实诸位要知道，说修观，八万四千法门统统都是修观；说参禅，八万四千法门都是参禅；说念佛，八万四千法门统统是念佛，这个诸位要懂。你听了感觉到奇怪，为什么感觉到奇怪？你不懂不一不异。如果你懂得不一不异，我讲的这个话，你就会点头了。其实这个话不是我在此地说的，佛在经上早就讲过，确实如此，一定要通达不一不异，你修观用功就有门路，就有入处，功夫自然就能够得力。
【由不一观不异】
看一切法，法相不一样，在这里面观它相同的地方，观它的体性，体性是空寂的。
【一念不生，而实相生矣。】
形形色色不同当中，看到它相同的。看出来之后，因为不异是个空相，佛法里面常讲万法皆空，空是同的相，就是不异之相。万法是不一，皆空是不异，这个样子，我们的妄念，刚才讲的，我们的希求、我们的得失，这些妄念自自然然就降低，虽然不能完全断尽，淡薄了。也就是说，一切法当中，我们自自然然看得淡了，不会像从前那么样坚固的执著，看淡了几分；也能够放下几分，这就是很大的进步。这个在修持上，也就是生活上，你得到受用，你的心清净，清净心生智慧。所以一念不生，而实相生矣。
【由不一入不异】
前面是讲观，这个地方是讲入，入比观深了一层。「观」是看法，你的看法正确了，智慧现前了，「入」，那得受用了。为什么？妄想分别执著放下了。观是看破，入是放下，愈放下愈自在，愈放下愈真实。
【除分别执著，亦即无我。】
虽然没有得无我法，但是确确实实是向著无我法这个方向、向著无我法这个目标在进步，证得无我法就成佛了。什么时候证得？圆教初住菩萨就证得；破一品无明，证一分法身，法身是无我法。
【迨至一念不生，人我、法我两种执著，人我执、法我执，尚复何存乎。】
这个境界讲到最低层的，圆教初住菩萨，两种执著都破了。
【真无我之妙法也】
这是教给我们初学的人，就是教我们，我们如何能够证得无我法，如何能够见到法无我，你就用这个方法，这个方法真的有效。只要你会用，用得恰当，而且进步非常快速。你在一切万法里面去观察，不一就是万法，世出世间一切法，你去观察不异，也就是说，从相上、万相上，你去观察它的体性。这个说法你要是不容易理解，经上所讲，你在一切世出世间法里面观它缘生，这个比较踏实一点，你观它是众缘和合而生的，观察它没有自体，就是没有自性，当体即空，这样能生智慧。智慧开了之后，所以叫看破，宇宙人生真相你看清楚了，你还会分别吗？你还会执著吗？自自然然就不会了，不分别、不执著，就放下了；入进去了，入佛知见。《法华经》上所讲，「开佛知见、悟佛知见、入佛知见」。佛为我们开示，我们觉悟了。观是悟入，悟佛知见。离一切妄想分别执著，入佛知见。而佛知见，前面说得很清楚，法无我、无我法。一切法无我，是看破；入无我法，是放下。一个是看破，一个是放下，圆满的自性完全现前了。所以这个方法真正是无我的妙法。无论是解悟、证悟，这个方法妙绝了。
【此为开佛正知，开佛正觉也。】
开就是我们一般讲的开悟，这是开悟的妙法。
【下诸法缘生一大段】
三心不可得到这个地方，这一段是结束了，底下一大段要说「诸法缘生」。三心是讲我们能执著的，诸法是我们所执著的。能执著的不可得，再看看所执著的，所执著的也不可得。
【亦复如是开之觉之。而一是向心行上开觉。】
前面讲的三心不可得，是从心行，就是从念头上，让你了解事实的真相。
【一是向诸法上开觉】
这是向外面境界上，说明外面境界事实真相。
【双方并进，则心境皆亡。】
心里面的妄念，外面的分别执著，统统会失掉。确确实实与《金刚般若 》经题完全相应。
【我法俱空。无我相，无法相，亦无非法相。离一切诸相，则名诸佛矣。】
一切诸相都离了，没有法子称呼它，不得已假设一个名词，叫它做「诸佛」。成佛就佛了，为什么叫诸佛？诸位要晓得，虽然离相离念，离相离念的功夫不等；但是要晓得，统统是离相离念没错，里面功夫不一样，所以他有差等。这就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，为什么会有四十一个位次？这四十一个人统统都是离相离念，心境双亡，因为功夫浅深不一样，把它分作十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是从它功夫上分的。这种分法，诸位必须要晓得，是佛为我们分的，对我们这样讲的。对那些法身大士，人家已经离相离念，还有什么十住、十行、十回向？没有这些。佛要遇到你，绝对不会说：「你是凡夫，我是佛！」他要有这个念头，他是凡夫。为什么？他还有念，他还著相；他没有了。所以佛见一切众生都是佛，他的心是清净的，是平等的，决定没有一个分别的念头。所以说菩萨的位次，这是随顺众生说的。前面讲，佛是依二谛说法，这是依俗谛说的，所以有这个等差。
同样一个道理，这个不能不晓得，不晓得会产生许多误会。念佛人往生西方极乐世界，怕自己的品位很低，听说下下品往生要十二劫才花开见佛，以为太长了。常常有人来问我，这真的还是假的？这些都不懂得不一不异的原理，有这么多虚妄分别执著在。你要嫌长，你就认真努力，何必要下品下生，你上品上生不好吗？多用功，不要打妄想。其实问这些话的人，天天虽然念《无量寿经》，没懂《无量寿经》的意思。经上跟你讲得很清楚，西方世界是平等世界。不管你品位高下，到那边全是阿惟越致菩萨，那是佛力加持的，平等法界。《观经》上为什么要这样说？《观经》上不论加持，没有讲佛力加持，是你自己念佛往生的，那就是那个样子。到那里去蒙佛力一加持就提升，大家都平等了。所以三经要合起来看，才能看得圆满，才能看得究竟，把你的疑惑、障碍统统破除掉。我们念佛，心也踏实了，不再有疑惑，不再有妄想了。缘生，再看底下这个，我们再看下去，「心境皆亡，我法俱空」，一直到最后，是名诸佛。《金刚经》上所讲的诸佛，都是从圆教初住菩萨讲起，四十一位法身大士就称之为诸佛。
【教下名言甚多，无此直捷了当。】
除了禅宗之外，其他九个宗派都叫做教下。名词术语非常非常的繁杂，繁杂我们就感到困难，不但难修，解都难。可是要跟《金刚经》来比，实在说没有比《金刚经》更直捷了当。《金刚经》不长，全经只有五千八百多个字，一个字的废话都没…
《《金刚般若 研习报告》第八十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…