..续本文上一页有，字字句句都是从如来果地上流露出来的，直捷了当。
【宗门棒喝交驰，无此彰显明白。】
前面两句显示这个经在教下第一，回过头来再看宗门，禅宗。禅宗教学用棒喝，棒喝不简单。祖师大德真正是明心见性的过来人，看到你功夫接近纯熟，或者是用棒，或者是用喝，一声喝的时候把你惊醒了，那个关口突破了，人就开悟了。如果不是这样的真善知识，也要学祖师那个模样，说老实话，那个棒把人打死了都不开悟，冤枉死了，怎么会开悟？喝更没用处。所以，那种方法，在样子上是学不得的，没有用处。功夫不到，学了一点用处都没有。这是说明宗门这个方法，不像《金刚经》上这样清楚、这样明白的道出来。宗门里面悟，悟个什么？就是此地讲的，无住生心、无实无虚、不一不异、法无我、无我法，就是这个。但是宗门里面不说破，教下是把它说出来，宗门不说出来。实际上真正入这样的境界，解这个境界，真正体会到、理解了，解悟；真正是做到，入了无我，叫证悟，这证果。
我们看底下这一大段，这一大段因为含义很多，所以在没有讲经文之前，不能不先交代。这说明「诸法缘生」，就是说明宇宙人生的真相。「约福报明无性」。底下有两个中段，第一个中段里面，是就福报说明无性，无有体性。再分几个小段，第个一小段「约法施」。在布施当中，法布施第一。就法布施来说，也是当体即空。先把大意说明，然后再看经文。
【此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。】
【上面心行一段，是约内心明义。】
从内心说明这个道理，义是道理，说明三心不可得。比喻里面，用恒河沙来比喻，把河比喻三心，迁流不息，就有过去、现在、未来。把恒河里面的沙，比喻心的妄念之多，没有法子计算。这是河沙比喻心行。
【此诸法一段，是约外境明义。】
心行里面，这个事实真相我们明白了。外面的环境，外面环境的真相是什么？不能不熟。
【诸法多不胜数】
外面境界相之多，实在讲跟心里面妄念那个数量恰恰好相等。诸位明了吗？为什么会相等？一切法从心想生，它怎么不相等？你要晓得妄念有多少，尽虚空遍法界的诸法有多少，你的妄念就多少。多了，就不好讲了，还要用归纳的方法，这说法才方便。
【今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。】
举这一个例子，这个例子能够包括一切法。这个例子明白了，於一切法中你就能够推想，都能够联想，就都明白了。
【布施摄六度，六度摄万行。布施中以法施为最。法施之义明，则六度万行皆可例知。法施是善行，善行之义明，非善行之事亦可例知。】
所谓举一隅而以三隅反，佛给我们举一个例子，我们用这个例子来推断，於一切法当中都能够正确的理解了，得到它的真相。
【因缘生法，谓一切法之生不外因缘，故法即因缘所生之果，无异言一切法不外因果，故因果摄一切法尽。】
这是讨论诸法，观察诸法，首先的一个大前提，一定要懂得因缘果报。凡夫粗心大意，观察叫一切法，其实一切法并不存在，一切法的现象是什么？是因果刹那生灭相续的幻相而已，哪有真实？所以这是一个大前提，这个大前提必须要搞清楚，要搞明白。下面我们再细细的来观察、来看。
【因缘生法，但有相而无性。】
性就是体性，所谓是本体。它有相，因为相没有性，所以这个相是假相，这个相是幻相，如梦幻泡影。凡所有相皆是虚妄，为什么？因为它没有性体，这个相就是虚妄的。
【可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。】
所有一切的物质现象都是这样的，没有一样东西有实体。比喻也比得好，如幻如化，幻是什么？像变魔术，变现出来的，变化的。空中花，这个空中花，眼睛害过毛病的人有这个经验。眼睛要是害了病，看到空中出现一些花；好眼睛没有，病的眼睛会看到空中花。在《楞严经》上，世尊用这个比喻，叫「目眚」，就是眼睛害病，看到空中花，看到灯上有圆影；好眼睛的人看不到。这是说明假的，不是真的。「水中月」，人人都能够看得见。水中的月影没有自体，不是真实的。
【故标题曰体空，显其当体是空。】
诸法体空，果然明白一切法体空，你对於一切法决定不执著了，自自然然你会放下了。诸位要晓得，妄想执著是造业，造业必定有苦报。虽然这个报也是当体即空，就像作梦一样，你做了个恶梦不好受。梦确实是假的，也当体即空，但是你要受，你真的在里头受罪。六道里面亦复如是，三恶道：地狱、饿鬼、畜生，真要受！虽然三恶道也是当体即空，你不能不受，那个受是非常非常的痛苦。这些现象，它的过失根源是不了解宇宙人生的真相，产生了坚固的执著，不肯放下，这样才搞得生生世世六道轮回。佛在经上讲，头出头没。凡是在六道里面的人，三善道虽然比较好一点，毕竟是在三善道的时间短暂，在三恶道的时间长久。你要问为什么？实实在在讲，这个答案不必问别人，自己一想就明白了。我们从早到晚，起心动念，有几个念头是善，有几个念头是恶，这不就清楚了！只想一天的就够了，今天早晨到今天晚上，念念都是自私自利，念念都是贪瞋痴慢，那就是三恶道。念念帮助别人，念念利益社会，那是三善道。你想想看，哪个念头多？於是就明了，我们在六道里面，哪个地方我们住得久，不就清楚了吗？贪心重的，你家在哪里？在饿鬼道。因为饿鬼道住的时间最长，那里是你的家。住得短的，到外面去旅游观光，住得短。嫉妒瞋恚心重的，你家在哪里？在地狱。邪正不分，是非颠倒，愚痴是畜生道。我们只要很冷静的观察，造三恶道的业太多太多了！不知不觉统统在干这些事情。三善道的业，非常非常之希有。这才知道，佛在经上所讲的话非常有道理，恶道的时间长，善道的时间短暂，叫「头出头没」。像苦海里面，头伸出水面，吸一口新鲜空气，比喻三善道；再一个跟斗又栽到海里底下去了，那叫三恶道。说明沉在底下的时间长，出头的时间很短暂。这个比喻，比喻得很好。
【具足身相】
这是后面经文上讲到的。
【显无性义】
这个地方，佛现的这个身相是报身，现的是大身。
【法施，显体空义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。】
这话一点都不错，给你讲万法因缘生，就是告诉你，缘生性空，皆不可得，是说这个意思。我们何必要在这个世间患得患失，那错了。不要说这个世间名闻利养、五欲六尘不可得，佛门佛法也不可得。你学般若 ，你得了般若 ？哪有这个道理！没有这个道理。你学法相，你得了法相？无有一法可得。在一切法里面，实在讲，感应这是有的。所谓是众生有感，佛菩萨有应。我们心有感，法有应，感应道交不可思议！但是你一定要知道，当体即空，能得、所得皆空，都不可得。你要是能看破、能放下，你的清净心现前，你的真如本性现前了，这个时候可以说，你一切法统统得到，你是真得到。没有见性，换句话说，你什么都得不到；见了性之后，你完全都得到了。没见性之前，佛告诉我们，常乐我净，这四个是假的！四念处里头讲，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，常乐我净俱不可得。可是你见了性，常乐我净四净德真的有了。法身有常乐我净，般若 有常乐我净，解脱有常乐我净。你要问为什么？因为你见到性，性是真的，不是虚妄的。你没有见性，你都是著在相上，相是虚妄的。你是用虚妄的心，前面讲三心，你用虚妄的心，执著虚妄的相，结果是统统不可得。见了性之后，虚妄的心舍了，虚妄的相舍了，你得的完全是真实。所以法身、般若 、解脱三德密藏，各具常乐我净四净德，统统得到了。佛教给我们舍虚妄取真实，但是「真实」不能有这个念，你有这个念那还是一个虚妄，还是个妄想，还是个执著。连真实念头都没有，才叫真的真实，有这个念头都不行，这就是经前面所讲的「法尚应舍，何况非法」。今天时间到了，我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第八十三集》全文阅读结束。