金刚般若 研习报告　　(第八十四集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-084

　　请掀开经本第二百页，第五行，从注解第七段看起。

　　【众生处处执著。能执，无非妄想。所执，便是诸法。佛以诚言告之曰：汝以为有能执者耶？心行不可得。能执之意，当下即空。又告之曰：汝以为有所执者耶？诸法缘生，所执之法，当体是空。如此开示，正是将众生执见，从根本上推翻。】

　　这一段的开示非常重要。我们无始劫来的病根，就是妄想执著，妄想执著一天不除，轮回的业果就一天不息，这是我们必须要认识清楚的。如何能超越轮回，如何能一生亲证佛果，这一段开示就重要了。现代西方的科学家也相当的聪明，用数学的理论，用科学仪器的观察，对於大宇宙，太空，小宇宙，原子、电子、粒子，都能够观察入微，这相当不容易。但是在佛法的标准里，他们依然不能称为正觉。原因在哪里？他们没有离开能所；换句话说，依旧是有能执、有所执，跟这个经上讲的完全相同。能执著的无非是妄想，这句话前面说得很多。「真心离念」，不但真心离念，就连般若 也讲「无智无得」。《心经》上最后的结论，无智亦无得。由此可知，有智就是妄想，有得就是执著，所执著的是诸法。佛在经上教诫我们：「汝以为有能执者耶？」你以为有一个能够执著的吗？前面我们读过，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心行不可得。能执著这个意识，当下即空，三心不可得，你用什么去执著？又说，你以为有所执著的吗？你所执著的无论是人、是事、是物，以为你能够得到，以为你能够拥有，这是错误的观念。

　　真实的实相，诸法缘生，缘生就没有自性；换句话说，没有自体。正如同现代科学家观察，构成宇宙万物基本的物质，他们叫粒子。而这种粒子，已经有许多科学家观察到，它只是一种波动的现象；换句话说，根本就没有物质的存在，这个说法愈说愈接近佛法。所以所执之法，当体即空。这样看来，能执、所执俱不可得，这是事实真相。明了通达这个事实真相，这才叫正觉，佛说这个人真正觉悟了。佛这个开示，正是将众生无始劫的病根一下拔除了。这是众生执著我见，见能执，执就是所执，这个开示是从根本上推翻了。换句话说，能执、所执根本不存在，根本就不是事实，是众生迷惑颠倒，错误的想法，错误的看法。

　　【缘生与不可得】

　　不可得是前面讲的三心不可得，缘生是说诸法缘生。

　　【皆明即空之义】

　　都是说明当体即空，能所俱空。

　　【妄念为成凡之由】

　　这句话要紧，凡是六道凡夫，你为什么会堕落在六道里面当凡夫？佛说正是因为你有妄念，妄念就是妄想。你天天打妄想，打妄想就堕六道，变成凡夫了，这是非常的可怕。

　　【将欲了生死、证圣果，必须断念。】

　　过去没有遇到佛法之前，迷惑颠倒，虽然知道六道很苦，从来没有动一个念头想超越六道，当然更不知道用什么方法超越六道轮回。一直到今天，我们遇到大乘了义的经典，才知道我们应当发心永脱轮回。而佛教导我们，确实有超越六道轮回的理论与方法，这真是希有难逢。我们真想了生死，真想作佛、作菩萨，必须断念，妄念一定要断。这桩事我们总算是明白了，我们很想断念，可是妄念愈断愈多，好像不断还没那么多，愈想断妄念愈多，这是什么缘故？事实上，我们的妄念就非常多，没有注意它，不知道它的多；到想断念，想把心静下来，於是发现妄念是这么多。并不是说我们想断的时候它愈来愈多，不是的，本来就这么多，平常粗心大意没发现而已。这个时候真正发现了，才晓得有这么多的妄念。断妄念谈何容易！所以佛教给我们一个特别的法门，妄念可以不要断，把念头转移过来也行，转念阿弥陀佛，这是无量法门里面最殊胜、最巧妙的一个方法。末法时期除这个方法之外，要断妄念非常困难。下面说：

　　【当知一切法，只是缘生，本来是空。既已缘生，不无假相。故法与非法，皆不应取。以一切法，虽绝非真实，而事相俨然。行人亟应觉悟，空有不著，离相离念。随缘不变，不变随缘耳。】

　　这些真实的道理，真实的事相，我们应当牢牢的记住，时时反覆读诵经文，提醒自己的正念。妄念为什么断不了？正是因为我们无始劫来，习惯把这些虚妄的假相当作真实，而无法放下；虽然听了佛的真实教诲，可是我们的习气太重，观念依旧转不过来。但是比一般世人没有闻到佛法的，还不晓得事实真相，那要好得太多。因此，必须遵依经文，时时提醒自己的觉悟，这对我们修持会很有帮助。一切法是无量因缘所生，只要是缘生就没有自性，就是当体即空。虽然它体无自性，但是它有相，这个相是假相、幻相。我们看到这些幻相，实际上是它的相续相，这在前面说过好多遍，一刹那当中有九百生灭的业因果报的相续相。佛为我们这样说，实实在在讲，是粗说、是略说。如果是真实说，恐怕我们怀疑，恐怕我们不能接受，只说一个粗相而已。至於微细的相，等待有一天我们的心清净了，自自然然就见到，然后才能体会到佛说法的善巧方便，循循善诱。因为它有这个现象，有假相，法就是假相，非法就是空性，空与有两边都不可以执著，这个地方的取就是执著。为什么不能执著？因为两边都不是真实。我们要在这个地方觉悟，空有不著，离相离念。离相是离执著，离念是离妄想，妄想、执著都不能有。

　　在日常生活当中，学诸佛菩萨，「随缘不变，不变随缘」，这个生活就自在，就真正的幸福。这两句实在说，就是普贤菩萨十大愿王里面的「恒顺众生、随喜功德」。我们再把它说浅一点，说白一点，大家更容易体会，那就是我们生活在这个世间，无论是工作，处事待人接物，真正要做到「於人无争，於世无求」，要真正做到，那就是随缘不变，不变随缘。为什么於人无争、於世无求？你所争、所求的，都是妄想执著，都是了不可得，那你又何必要争、又何必要求？无争无求，心就定了，心就清净；「信心清净，则生实相」，佛在经上告诉我们，就生智慧。智慧生出来，对於宇宙人生的真相就愈来愈清楚，愈来愈明白，这个时候你会体会到法喜充满。

　　【若不离念，寂且未能，遑论乎照。】

　　真实的功夫就在寂照。可是若不离念，寂达不到，寂是清净心，就是真心。照是真心起作用，像《般若 心经》里面所讲「照见五蕴皆空」。通常讲，就以本经所说的五眼，照最低限度也是慧眼、法眼，它才有照的作用。

　　【故学人於此行门，必须空有不著，而於观门，则须一空到底，此理不可不知也。】

　　行是生活，是事相，也就是说我们对人、对事、对物，一定要做到空有两边不住，你就自在。「观门」就是我们今天讲的见解与思想；也就是说，你对於宇宙人生的想法、看法，这个一定要一空到底。正如惠能大师所说「本来无一物」，本来无一物就是一空到底。这个道理必须要晓得，才能够永远保持清净心，永远保持心里面没有一个妄念。我们初学下手的方法，还是用一句佛号；换句话说，我们空，空不了，一定有念头，就把这个念头集中在阿弥陀佛名号上，用这一念把所有一切妄念都打掉，这个方法一般人都可以做到的。

　　【用功当以离念为主】

　　这个底下说：

　　【念佛即是离念】

　　我们用这个方法，念阿弥陀佛就是离念。

　　【离一切妄念，离一切三界轮回念。】

　　这个不能不知道，除了一句阿弥陀佛之外，所有一切的念头都是三界轮回念。换句话说，如果不念佛，一天到晚起心动念都在那里造轮回业。我们想脱离六道轮回，但是轮回心、轮回业永远不断，你想想看，你怎么能超越轮回？所以唯一的一个方法就是念佛，把所有一切的念头统统转变成阿弥陀佛，要在日常生活当中去锻炼。眼见种种色相，要有能力把它变成阿弥陀佛的相；听种种音声，也有能力都把它变成阿弥陀佛声。这样渐渐在境界里，就能做得了主宰。这个话说起来容易，做起来确实也有困难，真正难在哪里？还是难在世间名闻利养、五欲六尘放不下。所以一个修道人，必须要把名利看轻、看淡，知道这个东西是烦恼、是系缚，生生世世修行没有成就，就被这个害了。这一生如果不能放下，如果不能摆脱掉，必然还是要搞生死轮回，那就非常可惜了。

　　【迨至往生见佛，自然圆离矣。】

　　我们现在要看淡，要看轻；换句话说，我们生活在这个世间，只要衣服能穿得暖，饮食不缺乏，有一个小房子可以遮蔽风雨，足够了，不必要奢求。如果希望把自己的生活品质提升，这个念头就是依然留恋六道生死轮回。所以为什么古时候修道人，无论出家、在家，从前出家人不必说了，所谓「一钵千家饭，孤身万里游」，过这个行云流水的生活。在家居士学道，他也能够把他的家业、亲人舍掉，在山上住茅蓬，在寺院挂单修行，比比皆是，这个样子能成就。也就是说，他对於世间名利、五欲真的放下，真的看破了，这样功夫才能得力。一直到往生见佛，那就是圆满永远的舍离。

　　【真心不但真空，且是真有。】

　　真有跟真空是一桩事情，是一体。我们常讲一体两面，哪来的两面？如果说一体两面，它还没有能够完全契入，没有能够完全明了事实真相。前面我们讨论到无实无虚、不一不异、万法一如，真空、真有就是显示这个意思。

　　【真空，离名绝相故。真有，常恒不变故。】

　　这底下讲，空有一如。这段话的意思很深，一定要细心的去体会。真心所现的境界叫一真法界，《华严经》上毗卢遮那佛所现的境界，西方极乐世界阿弥陀佛所现的境界，都是真有。与此相对的，一切诸佛刹土里面的十法界；十法界叫假有，不叫真有，叫假有。真假怎么分法？佛门里面有一个简单的定义，凡是会变的就是假的，凡是不变的，我们就叫它做真的。由此可知，真有不变。西方极乐世界的佛，与所有往生的大众，他们的身相永远不变，他们的生活环境永恒不变，…

《《金刚般若 研习报告》第八十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…