..续本文上一页那叫一真。一真，实在讲就是《华严经》上所说的唯心所现，那个心是真心，所现的一真法界，所以那是真有。假有则是唯识所变，把一真法界变成无量无边的法界，无量无边不好讲，所以佛把它归纳为十大类，叫十法界，十法界是唯识所变，那是假相。诸位从这个地方，去细心体会这一段文的意思，体会空有一如。
【一切缘生之法，本无是物，但假现相而已。乃是真空假有也。】
前面给你讲的是真空、真有，这个地方讲真空、假有。假有是指十法界，真有是讲一真法界，差别的意思在此地。空有相待，故曰同时。
【或曰：心外无法，心生则种种法生。此心指妄心而言。然则佛菩萨既无妄念，而能现种种境相，不知何由而成。】
底下一段为我们解答这个问题，这些话都是大乘经上的。心外无法，心生则种种法生，心灭则种种法灭。前面这个心是真心，心外无法这个心是真心，下面心生这个心是妄心，两个同样是心，意思完全不相同，佛经难读也在此地。「无法」是无十法界依正庄严之法。十法界依正庄严都是虚妄的，它从哪里来的？妄心变现出来的，妄心就是识，唯识所变，妄心就是唯识。佛与大菩萨，一般说圆教初住菩萨就转识成智，转八识成四智，他没有妄念，不再用妄心，这个地方我想许多同修们都知道。初住菩萨破一品无明、见一分真性，真性就是真心。从此以后，不再用妄心，也就是不再用心心所，八识五十一心所。初住以前的菩萨，包括二乘、凡夫，我们起心动念，都是用八识五十一心所。在《百法》里面，称之为异生性，在二十四个不相应里面，说之为异生性。异就是不一样，跟佛用的心不一样，佛用真心，我们用妄心。圆教初住菩萨、别教初地菩萨，破一品无明，证一分真性，就叫做同生性。他们用的心跟诸佛如来相同，佛的觉心圆满，他们是觉心、是真心，但是不圆满，里面还掺杂著无明，但是他确确实实是用真心，不再用妄心。
「佛菩萨既无妄念」，这是指圆初住、别初地以上的。他们也能够现十法界，他也到六道里面来现应身、化身度化众生。正如同《普门品》里面所说，应以佛身而得度，他就现佛身；乃至於应以童男童女身而得度，他就现童男童女身；应以宰官居士身得度，他就现宰官居士身来教化众生。他能现种种相，这些种种相是妄心变现出来的；他们已经没有妄念，怎么会现相？怎么可以示同凡夫？答案在下面一段。
【佛菩萨实无有念】
真的！他没有妄念。
【种种境相，乃留惑润生，亦实由心而现。】
这真是慈悲到了极处，我们通常称佛菩萨叫大慈大悲，大慈大悲的意思就在此地。他有能力把烦恼断尽，他不是没有能力，真有能力；虽有能力断，他不断，不忍心去断，不断就是把烦恼留住。确实有能力断，不是像我们根本没有能力断，他有能力断。转烦恼为菩提，他把烦恼转成菩提，转生死为涅槃。实际上讲，诸佛如来所现的种种相，大多数是菩萨相，如果最后一品生相无明断了，他就超越十法界，不可能再回到十法界来，不可能再来，他留那一品生相无明不断，这叫留惑润生。润好像滋润。为的是什么？为的是教化众生，帮助一切苦难的众生，不肯把最后一品无明断掉。他在六道里面、在十法界里面，现种种相，现种种身，亦实由心而现，这个心是妄心；那一品生相无明不断，这就是妄心。他要把妄心留住，真心他证得，妄心可以保留住。
【此则由於因地发大悲愿，随缘度众。】
这就是说明为什么他不断，是在因地的时候曾经发过大愿。哪一位菩萨，甚至於哪一位同修，没有发过四弘誓愿？四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，我们发过这个愿，成了佛哪有不度众生的道理！成佛、成菩萨，过去发的愿都要兑现。
【故证果后，虽不起念，而藉夙昔悲愿薰习之力，便能随机感缘，现诸境相。】
这个道理就在此地。过去生中，生生世世都发度众生的大愿，这个愿力薰习的力量也是不可思议！能令诸佛菩萨不忘众生，众生有感，他就有应，感应道交。我们晓得，证得法身的菩萨就是成佛，这是佛门当中常说的明心见性，见性成佛，圆初住菩萨破一品无明、见一分真性，他也成佛，他就有能力在我们这个世间示现八相成道。如果这个世间众生缘成熟，应以佛身而得度者，他就现八相成道；他证得法身。法身遍一切处，像我们现在所讲的电子一样，无线电的电波遍满一切处。我们有个收音机摆在此地，频道一拨，全世界的节目我们统统都能够收得到，原因在哪里？因为电波无所不在。诸佛菩萨的法身遍满法界，哪里有感，哪里就有应；应身现前，那佛有没有来？佛是不来而来，实在讲是无来无去。这个法身，法身是体，从法身就现应化身。体是一个，尽虚空遍法界，应身无量无边，哪个地方有感，哪个地方就有应，感应道交不可思议！这是说他能现境界，能现相。
【西方净土，亦弥陀因地大悲愿力所现者也。】
这是我们在《无量寿经》里面读到，西方极乐世界确确实实是阿弥陀佛悲愿所现的。
【我等修因时，必须悲愿具足，深观诸法缘生之义，使薰习成种，乃能於大定中随缘示现耳。】
这一段是教导我们，我们应当要学佛，要学佛真实慈悲、真实发愿。我们为什么强调真实两个字？这两个字跟文上「具足」意思相同，一定要做到。发的愿要做不到，这个愿是虚愿、空愿，发了一定要做到。虽然发大慈悲度众生的大愿，这是好事，可是世间事，自古以来中国、外国都不例外，所谓好事多磨，磨是什么？障碍。你想做一桩好事，你的障碍就非常多，障碍从哪里来？因为你妨碍了许许多多人他们的名利，他们认为名利是他现前真实的利益，你要做好事，一定对他的名利有妨碍，於是这些人想尽方法来阻碍你，来障碍你，来破坏你，这是免不了的事情。因此必须要有耐心，必须要有智慧克服种种魔障，使你的愿心能够落实，能令一切众生得到真实的利益。这个地方就教给我们，如何坚定悲愿，消除障碍。
「深观诸法缘生之义，使薰习成种」，这就是与诸佛如来没有两样，虽然通达明了诸法缘生，当体即空，了不可得，但是度众生的弘愿，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的愿心，并没有因此而消失，反而能够坚固薰习在阿赖耶识里面变成了种子，於是才能够在大定之中随缘示现。什么叫大定？是不是你每天盘腿面壁去坐禅，这叫大定？那就错了。因为你盘腿面壁去修禅定，你对於一切众生什么忙都不能帮，那个不是大定。大定是什么？佛在本经上有两句话，我们还没念到，在后面，「不取於相，如如不动」，这是大定。《楞严经》上所谓首楞严大定，就是《金刚经》上这两句话的形容。什么叫做不取於相？我们六根缘六尘境界的时候，不会被色声香味触法所诱惑，不为外境所诱惑，这叫禅。如如不动，内里面不起心不动念，这是定。所以大定就是在日常生活当中，行住坐卧，六根接触六尘境界之时，不起心、不动念，不分别、不执著。不分别、不执著就是不取於相；不起心、不动念就是如如不动。我把这两句说成四句，大家好懂，这叫大定。这样才能够随缘示现，就如释迦牟尼佛在本经开端发起的那个样子一样。世尊示现住世八十年，为我们讲经说法四十九年，三百余会，他表现出来的那个样子，实在讲就是《金刚经》上这两句，他真的做到「不取於相，如如不动」。也就是我所讲的，於一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切人事、物质环境当中，不起心、不动念，不分别、不执著，他做出这个样子给我们看。这就叫空有两边不住，这就是无住生心、生心无住。大定是无住，随缘示现是生心。虽然随缘示现，还在大定当中，正是所谓「那伽常在定，无有不定时」，他的行住坐卧都在定中。这是我们要知道，要学习的。
【开佛知见一大段，这是一大段经文，实为全经最要部份。】
是一部《金刚经》最重要的一部分。
【前后所说，无非开佛知见。】
佛的知见，前面已经把它总括起来说，就是诸法如义；经文上就是这一句，「如来者，诸法如义。」世尊再为我们加以解释诸法如义怎么讲，经上告诉我们，一切法无实无虚、不一不异，跟我们讲八不，八不的意思就是诸法如义，这是佛知佛见。
【信者信此】
我们对於大乘佛法，对於般若 经典，你信了。信什么？就是信诸法如义，就是信无实无虚，就是信这个，就是信不一不异，就是信缘生与不可得。
【解者解此，修者修此，证者证此。合信解行证，方将开字功夫做了。】
开佛知见，就是我们平常所讲的开悟了，某人开悟了。《金刚经》读到这个地方，有多少位同修已经开悟？这个地方把开悟讲得这么清楚，这么明白。悟了之后，这是讲你信，
【信是初开】
我想初开大概我们人人都有分，这是初开。
【而解、而行、而证，乃究竟开。】
这是需要功夫，可能我们现在功夫还不到这个境界。但是信这个初开，是一定可以得到。但是我们一定要进步，要向解行上下功夫，我们的悟处才有真实的受用，才能把它应用在我们日常生活当中。请看底下一段经文，明福德，明福德因缘：
经【须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？】
下面是须菩提尊者的答覆：
经【如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。】
这是以满三千大千世界七宝布施。我们看小注：
【此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。布施，因也。福德，果也。因缘所生，因果无尽。布施等。】
等就是等其他的五度，这个字里面包括持戒、忍辱、精进、禅定、般若 。
【为佛门大事，尚不离缘生，不离因果，则其余一切法可知矣。】
说明世出世间一切法皆是缘生，都不离因果，它这个意思在此地，让我们了解因缘所生、因果无尽。正因为这个事实真相，所以佛教给我们应无所住而生其心，道理在此地。为什么要无住？因为能…
《《金刚般若 研习报告》第八十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…