..续本文上一页执著的三心不可得，所执著的诸法缘生，当体即空，所以你不能够执著，不能执著，你执著都是属於妄想，执著是一个妄想，那是完全错误了。为什么叫你生心？因为因果无尽。你生的善心，现的是善果；你生的是不善心，现的是不善果。因缘果报丝毫不爽，这是佛提醒我们一定要生心，要生清净心，要生善心，所现的业果自然就善，自然就清净，这个意思在此地。
【前半部中，长老答辞，多言不也。】
他那个「不也」，也不是否定的，这前面都说过了。不是否定，但他也不是肯定，意思是说不能这么说法。但是后半部的答言，
【后半部惟开佛知见中】
在开佛知见这一大段经文里面。
【答如是最多。】
像此地的经文，他答覆的也是「如是世尊」，答「如是」。
【表诸法一如、一切皆是之义，是明融相会性。】
性相一如，性相不二。必须要开佛知见之后，这个答覆就有意思，就正确而没有错误，这个人得的福是多。请看经文：
经【须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。】
这一段科题上说「明缘会则生」；由此可知，福德是因缘所生法，因缘所生法当然也是当体即空，了不可得。所以开佛知见之后，对於这些道理、事实真相，清清楚楚，明明白白。我们看注：
【因为福德是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。】
这是答覆福德多的意思。由此可知，它的重点不是在果，是在修因，这也正是大乘经里面常说的，众生畏果，菩萨畏因。众生恶的果报现前，害怕了！害怕实在讲也没有用处，也没有办法避免。菩萨跟我们心态不一样，菩萨对於造因非常谨慎，也就是说起心动念、所作所为，他非常谨慎，必定是断恶修善，积功累德，他在这里下功夫。这就是他能修布施六度，深植善因，这个因缘是善因缘。可是修福也不是一个容易事情，如果没有善根，如果没有福，没有智慧，往往错修了。《了凡四训》上讲得好！我们讲善与恶，正如中峰禅师所说，善跟恶有真有假，有偏有圆，有半有满，如果你没有智慧辨别，把假善当作真善，把真恶当作假恶，那你就全都搞错了。你所修的因，问题就多了。所以一定要有智慧，要能够辨别真妄、邪正、是非，这样才能真正达到断恶修善，积功累德，深植因缘。因缘聚会，近的在这一生，远的在来生、在后生。诸佛菩萨教给我们一桩事情，福德一定要给众生去享，自己不要去享福。佛跟菩萨他们修福不享福，这是做出一个榜样来给我们看；只种善因，善果让一切众生共享，这里面的意义非常的深远，显示出佛菩萨无尽的悲心，利益众生。
【表面说福德，实是说布施，实实在在是讲布施。若不修布施之因，那来福德之果？故如来不说得福德多。正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法，故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至，故如来说得福德多。】
由此可知，经文里面的意思句句都有深义。从理体上讲，如来不说得福德多；从事相上、因果上讲，如来说得福德多。这一句经文里面，面面俱到，讲得非常的圆满，性相因果统统都说到，正是我们学习之处。无论是在六道，在六道当然更重要；除了三界六道，作菩萨、作佛还是要修福德之因。为什么？无福不能度众生，无福不能利益一切众生，所以诸佛如来没有一个不修福的。佛尚且修福，何况菩萨、声闻，这是我们不能不知道的。再看底下这一段小注：
【法法莫非因缘所生】
法法是指世间法与出世间法，都是因缘所生。
【福德布施亦是缘生】
无论从因从果上，也都是缘生。
【福德之因缘为布施。布施之因缘，发心是也。】
你为什么肯布施，因为你明了事实真相，明了法界众生与自己是一体，因此你的施舍是出於真心，你的施舍是出於无条件。这是真因，必定感真实的果报。心是无尽的，虽然施物不多，但是所感的果报也是无尽的。
【欲布施不著相，必先於福德不著相。布施之所以著相，无非为贪求福德，则大误矣。】
这一点很要紧！自古以来，在佛门里面修福的人很多很多，他不知道这个道理，不晓得这个事实真相，也就是说他没有智慧。他所修的有没有福？当然有福，福报不大不广，所谓是有漏的小福报而已。如果是有个智慧的人，了解事实真相，他能把小福报变成无尽的福报。怎么变法？不分别，不著相，这个福报就无有穷尽。所以不可以贪求福德。修一切福德之因，决定不贪求福德的果报。诸位要知道，你有一个贪心在，你怎么能出得了三界？三界是怎么来的？贪瞋痴变现出来的。所以只要有一丝毫的贪心没断，贪瞋痴慢疑，所谓是地狱五条根。疑，说老实话，我们今天对於念佛成佛、往生净土这个法门生起疑惑，那就完了！他这一生没有超越六道轮回的指望。所以今天这个疑字，我们要这样讲法，唯有深信净土法门，发愿求生净土，他才有希望在这一生当中，永脱轮回，超越三界，他才有希望。贪瞋痴慢疑这五种烦恼，有一丝毫没有断干净，就出不了三界，也就没有法子往生。往生虽然是带业，经上讲得很清楚，他是带业因，带业习的种子，不带现行，现行是你现前不能有，你念佛的时候不可以有，那个有，念佛里头还夹著贪瞋痴慢疑，这个不能往生。在念佛的时候，烦恼的习气念头决定是断掉了，这一句阿弥陀佛取而代之。心里头只有阿弥陀佛，而没有贪瞋痴慢疑，那叫功夫，叫做功夫得力。有这些东西掺杂在其中，念佛念得再多，念得再好，一天念十万声，也不算功夫，功夫不得力。得力不得力，就看里面有没有夹杂。所以我常讲净念，净就是不怀疑、不夹杂。不怀疑，贪瞋痴慢疑，没有疑，不夹杂就是不夹杂贪瞋痴慢，这个很重要很重要。贪求福德的贪字坏了，那个就误了，大误！
【其所得者，不出三界，终是苦因。】
他所得的，的确得人天福报，可是人一享福就迷惑。诸佛菩萨的福报大，太大了！我们看华藏世界，看极乐世界，那个富贵不要说我们人间不能比，天上的大梵天王也比不上。可是诸佛菩萨示现到我们这个人间来，为什么不享福？为什么示现的那么清苦？道理在哪里？道理就在我们的烦恼习气没断，一享福就迷了。所以佛菩萨示现，虽有福德，不享福，还是三衣一钵，每天去乞食托钵，还是去干这个。以身教做个样子给我们看，不能享福。六道里面众生有一点福报就糊涂了，他那个心里头天天在增长贪瞋痴，你说那怎么得了！增长贪瞋痴，就是轮回心造轮回业，念佛也不能往生，何况修其他法门，这就大错大错了。他来生那一点福报享尽了，又要堕三途，福报愈大堕得愈苦，所以说终是苦因。这桩事情，诸佛菩萨看得清清楚楚，所以屡次的告诫我们。「故依如义不说得福德多也」，不说得福德多，它也有理论的依据，依据诸法一如而说。
【观一切法空，无福德之念。但为利益众生，修离相之三檀。则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。】
这一段是说明诸佛菩萨为什么要修福德之因，这是我们应当要学习的。观一切法空，你心里面自自然然没有受福德这个念头，贪心就不会起来了。贪心虽然不断，它真的被伏住，被你的定慧伏住；定慧就是「不取於相，如如不动」。为什么要修因？修因是为了利益一切众生。诸位想想，我们现前这个世界，现代由於交通便捷，科技的发达，资讯的发达，几乎全世界每个国家地区的状况，我们都能了解。现在这个世间人想的什么？他说的是什么？他做的是什么？我们把它总归纳起来，真的是五个字，贪、瞋、痴、慢、疑。全世界的人都干这个，这样的世界，这样的因果，这个世界还能建立吗？焉有不坏之理！为什么这个世界还不坏？就是因为有佛菩萨在修檀，在修布施，在修因。我们在造罪业，所有众生都在造罪业；造罪业，这个世界要坏。佛菩萨要挽救这个世界，使它不至於崩溃，他们在修福德，在修财布施、法布施、无畏布施，三檀是三种布施，檀是檀那。
「福慧双修，悲智具足，必定得不可思议不可称量无边功德。」这个功德不是佛菩萨自己受用，而是为一切苦难的众生，给他们受用。众生虽然受用，并不知道，这是俗话说，「不知道佛菩萨冥冥之中在保佑我们」。造这样极重的罪业，这个世界还不坏，道理在此地。我们把这些话说给大众听，大众反过来还笑话我们迷信，他不能接受，他不能相信。虽然不接受、不相信，佛菩萨还是保佑他，还是加持他，还是修福来供养他，这叫「无缘大慈，同体大悲」，彻底显露无遗。佛菩萨这样做，佛菩萨也教导我们、勉励我们也要这样做。故依如义说得福德多。
【佛经所说因果道理，彻底圆满，极其精微，广大圆妙，世出世法，所莫能外，然后始知因果可畏，始知佛法为人人所必需。】
这段话讲得非常之好！因果的道理，世间圣贤如同科学家、哲学家、宗教家也都明了，中国、外国，自古至今，说的人非常之多，但是没有佛说得这么彻底，没有佛法讲得这样圆满，这是事实。尤其佛在大乘经所讲因果之理，因果事实的真相，确确实实像此地所讲的，极其精微，广大圆妙。世出世间法都不能超越因果之外。如果对於这个道理，这个事实，能够稍稍体会到一些，你就会得很大的受用。这个受用是什么？你真的知道因果可畏，你才真正知道。人、众生，为什么会做错事、为什么会做恶？实实在在讲，他不明因果可畏，他对於因果的理事没搞清楚，所以起心动念、言语造作，他不在乎。菩萨看在眼里非常可怕，单单就这一点，我们就晓得佛法确确实实为一切众生所必需；因为只要能够深深体会到，因果的理论与事实，这个人决定会断恶修善，决定能积功累德，他的前途是一片光明。他的果报正如同经上所说的，「以是因缘，得福甚多」，这是必然的。
【欲真明了世间法，不能不先明佛理。】
这个话说得很正确。为什么明了世间法要先明佛理？诸位要知道，所谓佛法就是解释世间法的，我们在《认识佛教》里面，一开端就把这个意思说出来，佛所讲的一切经，内容是什么？就是说明宇宙人生的真相。人生就是我们自己本人，宇宙是我们生活环境，这里面包括人事环境与物质环境。世尊说法四十九年没有说别的，就是把事实真相跟我们说明而已，岂不是欲真明了世间法，不能不先明佛理。
【然后始知离相离念，关系重大。】
这从因果上说，离相离念是因，明心见性是果。离相离念是因，成佛、成菩萨永脱轮回是果，还是一个因果。这个关系太大了。如果不能离相离念；换句话说，永远不能够脱离六道轮回，你想这关系多大！所以清楚明白了，
【决不致漠视，决不敢畏难。乃能发大心、修大行、证大果也。】
由此可知，修行人因循苟且，也就是不肯认真用功，把修学看作自己生活当中不太重要的一部分，这就是漠视，这就是无知、迷惑。如果把这些因果道理搞清楚，事实真相搞清楚，他决不敢轻视，会把修行这桩事情，当作自己一生当中唯一的一桩大事来看待，他会非常认真，决不敢畏难，他要认真努力。这样才真正能够发大心，什么是大心？了生死出三界，念佛往生，不退成佛，这是大心，他发的是这个心。修大行，什么是大行？空有两边不住是大行，信愿持名是大行，往生不退是证大果。
【总之，佛说因果，能令人成世间善人、贤人、圣人。】
这是佛说法得小利益者。那些心量狭小之人，他来学佛，目的是什么？目的求人天福报，没有出三界的念头。我们也时有所闻，学佛希望来生还得人身，来生富贵比这一生还要殊胜，求这个，这是眼光浅的人。稍微大一点的人，知道人寿命短促，纵有富贵享受也不久，听说天上的福报大，天人寿命长，学佛目的在生天。佛恒顺众生，随喜功德，一定满众生的愿望，你想得人身，来生一定得人身，想生天享天福的，来生一定能生天享天福，满你的愿。所以能令人成世间善人、贤人、圣人，能够成就。如果真正觉悟，真正明了，不但六道不能住，十法界也非究竟，这个人可以算是彻底觉悟，真正明了了。不但是要超越六道，还要超越十法界，佛也能满他的愿，也能帮助他，满足他的大愿，乃至成菩萨、成佛。总而言之，世出世间一切法都不出因果定律，其广大圆妙至极，这是真的。世间无论什么人讲因缘果报，说实在话，都不出世间，不超越世间。纵然有一些宗教家们，他们有真实的禅定功夫，在定中的境界延伸了不少，他们看到六道的状况，於是说的因果比世间一般人要讲得高明，可是他们终究出不了三界六道。唯独佛法所讲的因果，的确是广大圆妙，达到极处。他能够达到成究竟圆满佛的因果，这才是真实究竟，真实的圆满，达到极处了。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第八十四集》全文阅读结束。