..續本文上一頁曉得，真心是不動的，妄心是動的。般若 智慧是不動的，無明是動的。也就是說，明是不動的，不動就放光明，動就是無明。假如諸位同修把這句話要是體會到了，我想你用功會得力，你有法子了。不動是智慧，動是無明，我們要去研究經，我們用思惟、用想像，用這個，這是動，這是無明。用無明如何能解如來真實義？這很明顯。怎樣才能解得如來真實義？清淨不動。讀經也好，聽經也好，決不用分別，決不用想像，絕對不執著，就開悟了。
我們看到佛在經上所講的，佛講經還講不到一半，聽衆當中有開悟的。以《楞嚴經》做例子，《楞嚴經》十卷，我們中文的譯本，世尊講到叁分之一，第叁卷講圓滿的時候，阿難尊者開悟了。經大概講到一半的時候，摩登伽女證果了，證到叁果。這是爲什麼？會聽。《金剛經》前面說過，一般大乘經上常講「谛聽谛聽」，什麼叫谛聽？離名字相、離言說相、離心緣相。心緣叫你想像，我聽了要想這個經什麼意思，那是心緣相。不能想，只管聽，要用不動的心去聽，會開悟。我們聽經聽一輩子都不會開悟。爲什麼？一面聽一面打妄想，隨相流轉。這個相是什麼？音聲，音聲是相，是六塵的相，隨著說法的音聲在打妄想，那怎麼能成功？這就是聽一輩子經不能開悟，原因在此地。
我在初學的時候，實在講老師慈悲，老師高明，這是李炳南老居士。我們學講經的這些學生，那個時候我沒有出家，還是在家，我們學講經的學生是坐在第一排，二十多個人，在講經的時候我們坐第一排，外面來的聽衆從第二排以後他們坐的。第一排都有桌子，我們學講經的時候，有的時候聽老師講經要做一點筆記。我那個時候也寫筆記，被老師看到了，我的目標很顯著，我坐第一個位子，所以他一眼就看到了，我在那裏寫筆記。大概到了第叁天的樣子，他講完經之後，把我叫到房間裏面去，我去見老師。他老人家問我，他說：你聽經是不是在寫筆記？我說：是！他說：你寫這個幹什麼？我說：怕忘記！留著以後要做參考。他搖搖頭說：沒有用！他說：「你想想，你過了一年之後，你的境界就不同，你記的這個東西還有什麼用處？」我聽這個話，也滿有道理。境界一進步，這個東西的確是沒用處，你何必浪費這個精神？所以他就叫我聽法專心聽，不要記筆記。所以我就聽他的話，我在臺中聽他講經十年，沒有寫過筆記，這他教給我的，不要寫筆記。用清淨心、真誠心，專心去聽，這裏面的的確確就有悟處。所以我學的東西，學得比較活潑，道理在此地。老師教我們這一批學生，也是因人而異。坐在我隔壁的同學，筆記寫得好勤快，一本一本寫了幾十本，老師沒有給他說話，沒有阻止他。由此可知，他對於每個學生的根性，他了解，他明了。他不讓我寫筆記，各人根性不相同，這個方法的確是好。但是如果沒有這個根性不行！我記憶的能力也很強，我不要寫筆記，聽老師講，聽他講一個鍾點，到第二天我來做複講，大概差不多也能達到一個鍾點，我有這個能力。可以把他的東西，不能講到百分之百，應該可以講到百分之九十五，我有這個能力。所以學經學得很快，一個月學一部，進度很快。那個學習的情緒也很高，一般人講有成就感，那學得很快。這是遷流心跟常住心不一。
【知其不可得而當下空寂，則不異。】
這裏面是兩重不一不異。
【佛之委曲說此四重，開示修觀之方便也。】
我們不曉得修觀，其實諸位要知道，說修觀，八萬四千法門統統都是修觀；說參禅，八萬四千法門都是參禅；說念佛，八萬四千法門統統是念佛，這個諸位要懂。你聽了感覺到奇怪，爲什麼感覺到奇怪？你不懂不一不異。如果你懂得不一不異，我講的這個話，你就會點頭了。其實這個話不是我在此地說的，佛在經上早就講過，確實如此，一定要通達不一不異，你修觀用功就有門路，就有入處，功夫自然就能夠得力。
【由不一觀不異】
看一切法，法相不一樣，在這裏面觀它相同的地方，觀它的體性，體性是空寂的。
【一念不生，而實相生矣。】
形形色色不同當中，看到它相同的。看出來之後，因爲不異是個空相，佛法裏面常講萬法皆空，空是同的相，就是不異之相。萬法是不一，皆空是不異，這個樣子，我們的妄念，剛才講的，我們的希求、我們的得失，這些妄念自自然然就降低，雖然不能完全斷盡，淡薄了。也就是說，一切法當中，我們自自然然看得淡了，不會像從前那麼樣堅固的執著，看淡了幾分；也能夠放下幾分，這就是很大的進步。這個在修持上，也就是生活上，你得到受用，你的心清淨，清淨心生智慧。所以一念不生，而實相生矣。
【由不一入不異】
前面是講觀，這個地方是講入，入比觀深了一層。「觀」是看法，你的看法正確了，智慧現前了，「入」，那得受用了。爲什麼？妄想分別執著放下了。觀是看破，入是放下，愈放下愈自在，愈放下愈真實。
【除分別執著，亦即無我。】
雖然沒有得無我法，但是確確實實是向著無我法這個方向、向著無我法這個目標在進步，證得無我法就成佛了。什麼時候證得？圓教初住菩薩就證得；破一品無明，證一分法身，法身是無我法。
【迨至一念不生，人我、法我兩種執著，人我執、法我執，尚複何存乎。】
這個境界講到最低層的，圓教初住菩薩，兩種執著都破了。
【真無我之妙法也】
這是教給我們初學的人，就是教我們，我們如何能夠證得無我法，如何能夠見到法無我，你就用這個方法，這個方法真的有效。只要你會用，用得恰當，而且進步非常快速。你在一切萬法裏面去觀察，不一就是萬法，世出世間一切法，你去觀察不異，也就是說，從相上、萬相上，你去觀察它的體性。這個說法你要是不容易理解，經上所講，你在一切世出世間法裏面觀它緣生，這個比較踏實一點，你觀它是衆緣和合而生的，觀察它沒有自體，就是沒有自性，當體即空，這樣能生智慧。智慧開了之後，所以叫看破，宇宙人生真相你看清楚了，你還會分別嗎？你還會執著嗎？自自然然就不會了，不分別、不執著，就放下了；入進去了，入佛知見。《法華經》上所講，「開佛知見、悟佛知見、入佛知見」。佛爲我們開示，我們覺悟了。觀是悟入，悟佛知見。離一切妄想分別執著，入佛知見。而佛知見，前面說得很清楚，法無我、無我法。一切法無我，是看破；入無我法，是放下。一個是看破，一個是放下，圓滿的自性完全現前了。所以這個方法真正是無我的妙法。無論是解悟、證悟，這個方法妙絕了。
【此爲開佛正知，開佛正覺也。】
開就是我們一般講的開悟，這是開悟的妙法。
【下諸法緣生一大段】
叁心不可得到這個地方，這一段是結束了，底下一大段要說「諸法緣生」。叁心是講我們能執著的，諸法是我們所執著的。能執著的不可得，再看看所執著的，所執著的也不可得。
【亦複如是開之覺之。而一是向心行上開覺。】
前面講的叁心不可得，是從心行，就是從念頭上，讓你了解事實的真相。
【一是向諸法上開覺】
這是向外面境界上，說明外面境界事實真相。
【雙方並進，則心境皆亡。】
心裏面的妄念，外面的分別執著，統統會失掉。確確實實與《金剛般若 》經題完全相應。
【我法俱空。無我相，無法相，亦無非法相。離一切諸相，則名諸佛矣。】
一切諸相都離了，沒有法子稱呼它，不得已假設一個名詞，叫它做「諸佛」。成佛就佛了，爲什麼叫諸佛？諸位要曉得，雖然離相離念，離相離念的功夫不等；但是要曉得，統統是離相離念沒錯，裏面功夫不一樣，所以他有差等。這就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，爲什麼會有四十一個位次？這四十一個人統統都是離相離念，心境雙亡，因爲功夫淺深不一樣，把它分作十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，是從它功夫上分的。這種分法，諸位必須要曉得，是佛爲我們分的，對我們這樣講的。對那些法身大士，人家已經離相離念，還有什麼十住、十行、十回向？沒有這些。佛要遇到你，絕對不會說：「你是凡夫，我是佛！」他要有這個念頭，他是凡夫。爲什麼？他還有念，他還著相；他沒有了。所以佛見一切衆生都是佛，他的心是清淨的，是平等的，決定沒有一個分別的念頭。所以說菩薩的位次，這是隨順衆生說的。前面講，佛是依二谛說法，這是依俗谛說的，所以有這個等差。
同樣一個道理，這個不能不曉得，不曉得會産生許多誤會。念佛人往生西方極樂世界，怕自己的品位很低，聽說下下品往生要十二劫才花開見佛，以爲太長了。常常有人來問我，這真的還是假的？這些都不懂得不一不異的原理，有這麼多虛妄分別執著在。你要嫌長，你就認真努力，何必要下品下生，你上品上生不好嗎？多用功，不要打妄想。其實問這些話的人，天天雖然念《無量壽經》，沒懂《無量壽經》的意思。經上跟你講得很清楚，西方世界是平等世界。不管你品位高下，到那邊全是阿惟越致菩薩，那是佛力加持的，平等法界。《觀經》上爲什麼要這樣說？《觀經》上不論加持，沒有講佛力加持，是你自己念佛往生的，那就是那個樣子。到那裏去蒙佛力一加持就提升，大家都平等了。所以叁經要合起來看，才能看得圓滿，才能看得究竟，把你的疑惑、障礙統統破除掉。我們念佛，心也踏實了，不再有疑惑，不再有妄想了。緣生，再看底下這個，我們再看下去，「心境皆亡，我法俱空」，一直到最後，是名諸佛。《金剛經》上所講的諸佛，都是從圓教初住菩薩講起，四十一位法身大士就稱之爲諸佛。
【教下名言甚多，無此直捷了當。】
除了禅宗之外，其他九個宗派都叫做教下。名詞術語非常非常的繁雜，繁雜我們就感到困難，不但難修，解都難。可是要跟《金剛經》來比，實在說沒有比《金剛經》更直捷了當。《金剛經》不長，全經只有五千八百多個字，一個字的廢話都沒…
《《金剛般若 研習報告》第八十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…