..續本文上一頁轉識成智，這個時候才「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，八地菩薩的境界。無相無不相，無不相是講它的相續相；無相，不但性沒有，相也沒有。
因其相不相皆無，相續相根本就是假的，根本就不是真的。是以不生不滅，如如不動。這個意思就很深，不但自性是不生不滅、如如不動，所有一切現相也是不生不滅、如如不動。諸位能夠體會到這個意思，能夠契入到這個境界，那你就是無生法忍的菩薩。我們回向偈常常念，花開見佛悟無生。花開見佛悟無生，悟的什麼？就是此地講的，知道十法界依正莊嚴不生不滅、如如不動。這個意思實在是有相當深度，要很細心的去體會。如果你真的懂得一點了，受用很大，這個受用幫助你放下，沒有一樣放不下。放下，心就清淨。心清淨好！經上講「信心清淨則生實相」，就生智慧，你就不生煩惱。所以，不必契入；契入就是證得，證得，剛才講是八地菩薩；我們沒有證得，能得一點相似的氣分就得受用，這個受用是真實的利益。
【圓覺經曰：一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空花，依空而有相，空花若複滅，虛空本不動。此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻衆生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動。】
《圓覺經》上講的這一段話，可以做爲此地「不取於相，如如不動」的注解。這幾句話說得非常有意思，每一個字都妙極了。一切諸衆生，這是講十法界的衆生。十法界裏面有佛，那個佛也是衆生。十法界裏面的佛沒有見性，見性就超越十法界。所以天臺家講四教，藏通別圓，藏教的佛、通教的佛沒有超越十法界，所以在究竟位上稱這些人還是衆生。不但九法界衆生，連這兩種佛也是衆生，它的範圍包得很廣。
無始幻無明，這句話很難懂。什麼叫無明？這個名詞的意思，我們要很清楚。明是明了，對於整個宇宙人生，過去無始，未來無終，你統統都明了，沒有一樣不明了，那叫明；現在統統不知道，那叫無明。明是性德，也就是說，是你的本能，你本來都知道，沒有一樣不知道。過去無始、未來無終，你統統都曉得。現在人講神通，你神通廣大，沒有人能比得上你；可是你現在這個神通沒有了，這叫無明。爲什麼這個能力失掉？你心動了。就跟水一樣，不動的時候像一面鏡子照得很清楚，沒有一樣不明了，那叫明，明德。現在心一動，起心動念就動了，動就起波浪，起波浪照外面就照不清楚，這個明就失掉了。無明從哪裏來的？心動。一念不覺，不覺就是心動，而起無明，這就叫做無明。可是你要知道，無明不是真的，是幻的。無明也是夢幻泡影，不是真的，真心是不動的。
無始兩個字用得好。無始不是指時間講：很久很久找不到開始，叫做無始。很久很久找不到一個開始，說無始，那你還是無明，你怎麼能說明呢？無始兩個字的意思是告訴你：沒有開始。哪有開始！如果有開始、有終了，這個事情是真的，它不是假的。本來沒有開始，也沒有一個結束，它是假的，它不是真的。就像作夢一樣，凡夫每天晚上睡覺作夢，有人一個晚上做好幾次夢，你問問他，你那個夢是什麼時候開始？什麼時候結束？你爲什麼不去追究它幾點幾分幾秒開始的，幾分幾秒結束的？你爲什麼不去追究它？假的，它不是真的。這個地方意思是這樣的。
所以無明起來了，怕不怕？不要怕它，假的不是真的。無明能不能破？能破，心定下來就破，寂照。所以佛法注重在修定，要明白這個道理。因爲你真心是不動的，所以叫你修定。修定，諸位要記住，不是叫你每天盤腿打坐面壁，那個沒有用處。盤腿面壁是做一個樣子給你看，什麼樣子？很定的樣子，很靜的樣子，就是告訴你這麼一樁事情。真正修定在哪裏？在日常生活當中。對人、對事、對物，這是我們日常生活，生活就是大定，所謂那伽常在定，無有不定時。行住坐臥都是定，我們整個生活活動統統是定，這個定就管用，就能破無明。所以這個定不是教你身定，是教你心定。
心怎麼定？在一切活動裏面不起心、不動念、不分別、不執著，就定了。宗門裏面參究的綱領，參禅的綱領，離不開《六祖壇經》。中國的禅宗，就是以《金剛經》跟《壇經》爲最主要的依據。《壇經》裏面所講的禅定，就是從這兩句出來的。六祖在《壇經》裏面解釋，「外不著相，叫做禅；內不動心，叫做定」，可見得那個禅定不是主張盤腿面壁的。六祖在黃梅八個月，禅堂根本沒有進去過。他在黃梅幹的工作，是在柴房裏面舂米破柴，舂米破柴是修禅定。身在工作，一天忙到晚，他人長得小，長得瘦，舂米需要力氣，踏碓沒有力氣，他用個石頭綁在腿上增加重量來踏碓。他全身都在動，心不動，那個禅定是這個修法。所以我們懂得，他所講這兩句話就是從這裏出來的。外不著相，就是不取於相；內不動心，就是如如不動，他就從這兩句話出來的。他從《金剛經》開悟的，自己修學的綱領，以及教導他的學生，原理原則都沒有離開《金剛經》。過去有一些同修想學《金剛經》，我都勸他先去讀《六祖壇經》。有《壇經》的基礎，然後再讀《金剛經》，才比較會有一點悟處。否則的話，《金剛經》很不好懂，的確字字句句含無量義。你不懂，你就不得受用。
所以我們要曉得，六道輪回是從無明裏面生的，十法界也從無明裏面生的。無明是假的，你就曉得，能生是假的，所生的十法界、六道，哪裏是真的？沒這個道理。這個在前頭跟諸位報告過，你有妄想就有十法界，你有執著就有六道輪回。所以破執著就出了六道，斷了妄想就出了十法界，這個意思在前面講過多遍。要依本經的經文來說，佛給我們講的四相四見，離四相就超越六道，六道是著相變現出來的；離四見就超十法界，這個人就到一真法界去了。一真法界，《華嚴經》上稱爲法身大士。所以我們曉得，四相四見，那就是無明。什麼叫無明？這東西就叫無明。
無始幻無明，它並沒有開始，只是一念不覺，這就起無明。由此可知，一念要是覺了，無明就沒有了，凡夫可以立刻成佛，哪裏需要經曆次第？經曆次第是你沒覺悟，慢慢慢慢的把你往上拉。根性利的人，上根利智，不需要經曆這個次第，一下就悟了，就明了了。悟是什麼？放下就悟了。中下根性的人，他不能徹底放下，不能一下放下，他今天放一點，明天又放一點，慢慢的在那裏放。放一點，就多覺悟一點。學佛如果什麼都不肯放，永遠不會覺悟。覺悟的相，就是離相離見；你不能夠離相離見，沒覺悟。
無始幻無明，跟一切諸衆生，從哪裏來的？皆從諸如來，圓覺心建立。諸如來，我們聽到如來是佛，「我是從哪一個佛的圓覺心建立的？」這個地方的諸如來，就是前面的一切諸衆生，一切諸衆生就是諸如來，你本來是如來，你迷了才變成衆生，這兩個是一不是二。十法界依正莊嚴，不是從別人心裏變現出來的，是自己心裏變現出來的。本來是個圓覺心，現在因爲你迷了圓覺心，就變成衆生，就變成無明，就變成十法界，變成六道，就這麼回事情。
這四句，前面兩句是講我們現前虛幻的境界，後面兩句是說我們自性的本來面目。要知道，我們今天講的宇宙人生，宇宙人生從哪裏來的？是迷了自性變現出來的。離開自性，確確實實無有一法可得。變現的這些境界，你要是認識清楚那就不礙，就不礙事，所謂是理事無礙，事事無礙。最怕的是你認錯了！認錯了，那就産生嚴重的障礙。這個障礙是苦受，你會有感受，這個感受是苦樂憂喜舍，你有這些感受。如果你覺悟了，這五種受都沒有了。五種受沒有了，叫做正受，佛經裏面常常看到的，梵語稱之爲叁昧，翻成中國意思是正受，正受是正常的享受。由此可知，苦樂憂喜舍都是不正常的享受。六道十界的享受都不正常，法身大士的享受才正常，那是正受。
我們依金剛般若 覺悟的，依金剛般若 離開苦樂憂喜舍不正常之受，這就叫金剛叁昧。你所得到的，起個名字叫金剛叁昧，是從金剛般若 裏面得到的正受。如果你從念佛法門，你念到一心不亂，一心不亂也是把苦樂憂喜舍都舍掉，念到一心不亂。心裏面還有苦樂憂喜舍，你怎麼能得一心？不可能得一心。得一心，這個統統放下了。這個正受就叫做念佛叁昧，你是從念佛這個方法得到的正受。所以叁昧無量無邊，那就是無量無邊的方法，你所得到的是一個，決定是相同的，就是你得到正受。經上我們常常看到無量叁昧，要知道叁昧是一個，無量是法門、是方法，無量的方法都能得叁昧。
猶如虛空花，下面用比喻來說。這個比喻，跟本經後面講的夢幻泡影，的確是一個意思。虛空花依空而有相，虛空哪來的花？眼睛害了病，就看到虛空花。眼睛害毛病也是個常事情，我想大家都可能有這個經驗。眼睛害了眼病，確實看到虛空當中有花。眼睛病的人看到，好眼睛的人看不到。晚上看燈光，害眼睛的人，我害過眼睛有這個經驗，經上講的我很熟悉、很了解。晚上看燈光，燈上有個輪，有一個輪相，眼睛好的人看不到，沒有，害眼睛的人會看到。這個比喻什麼？假的、虛幻的，本來沒有，是你自己眼睛有毛病看到這個東西。這個輪跟花，都是從空中出來的，確實沒有這個事情。空中並沒有這個花出入，實在講是自己眼睛的毛病。佛用這個比喻，比喻十法界依正莊嚴就像空中花一樣，怎麼來的？無明就是個病態，就是不健康，從無明而來的，變現出來的。哪一天我們眼睛好了、病好了，空花若複滅，虛空本不動。那個花，有沒有說害病從空中就變出來，眼睛好了，它又回去，又沒有了？沒有這回事情，這種常識我們容易明了，佛用這個來比喻。十法界依正莊嚴就像空中花一樣，你迷的時候有，你有無明的時候就有，就現這個相；無明要是斷了，就沒有，這個現相就沒有了。永嘉大師在《證道歌》上說，「夢裏明明有六趣」，六趣是六道輪回，「覺後空空無大千」。這就說明六道十法界是夢中的境界，覺悟之後，不但…
《《金剛般若 研習報告》第一一五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…