金刚般若 研习报告　　(第一一五集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-115

　　请掀开经本二百六十七面，第三行看起：

　　【如如不动者，不生不灭之性也。不取者，无住之真诠也。无住者，不动之真诠也。如如者，真如之异名。真如是指本具者言，如如是指证得者言。】

　　这一段是为我们解释经典里面几个重要的名词术语，因为佛在《般若 经》上，不仅是般若 ，在大乘经上，这些名相讲得很多，名相的含义我们一定要清楚。《金刚经》到最后的结束，世尊是用二句一偈做为全经的总结。这二句就是「不取於相，如如不动」，它的含义非常之深。如如不动是讲不生不灭的本性，就是真性。性称之为本，这是从比喻上说的。一棵树木它的根，根是主干，那叫本。从根本能生枝叶，所有一切枝叶都是从根本生的，所以把这个性比做本，十法界依正庄严都是自性变现出来的；换句话说，十法界依正庄严都是从本里面生出来的枝枝叶叶。

　　称真，它就不是虚妄的，它是真的，实在讲一切法里面唯独真如本性是真的。所有一切万法，包括诸佛如来果地上所讲的一真法界，要是跟真性两个做比较：性是真的，一真法界也不是真的。一真法界是它变现的相分，性体是真的，所以称它作真性，这个性就是真的意思。一切法都是生灭的，唯独真性里头没有生灭。诸位要晓得，我们讲真性就是真心。一切众生人人都具有的，一切众生都有一个真心，都有个本性，都有；并不是佛菩萨有，我们没有，我们都有。佛菩萨明心见性，他明白了，我们凡夫是迷在真心里面。我们的真心起不起作用？起作用。变现六道轮回，就是真如本性起的作用。没有自性的话，哪有六道轮回？换句话说，我们是错用了，因为迷了真心，我们就错用了。错用了，就变成错误的境界，就是这么回事情。诸佛菩萨是清清楚楚，明明白白，他自性起用就没有错误，所以变现的是一真法界。

　　佛教给我们无住，为什么无住？前面讲得很透彻，因为一切现相都不可得，不但是相不可得，心也不可得。这是一般讲执著，有能执著、所执著，能分别、所分别。能分别的是心，我们现在讲的心，三心不可得，能执著的、能分别的没有！你所执著的、所分别的，是外面的境界相，我们讲十法界依正庄严，这是外头的境界相。境界相是缘生的，因缘生法，当体即空，了不可得，你所分别、所执著的也不可得。这就说明能所都不可得，所以佛教给你无住，无住就对了。佛与大菩萨在一切境界里面，他不执著，无住就是不执著，不分别、不执著、不起心、不动念，前面跟诸位说过。

　　不取，就是无住的真诠。真诠，现代人讲真理，有这个意思。不取就无住。为什么会有执著？取相。所以佛教给我们，不取於相，才如如不动。「取」也是攀缘的意思，也是起心动念的意思。我们在一切现相当中起心动念就是取，就著了。所以这个「著」，粗显的我们说你执著了，我们能够觉察到；那个微细的执著自己都不晓得，不知不觉当中你取相，不知不觉当中你执著了，你已经住了，心就有所住，不知不觉就这样，这是微细相，很难觉察。这是我们要知道的，要细心去体会。

　　不取，换句话说，也就是放下，真正放下了。前面佛告诉我们，不但世间一切法要放下，佛法也要放下，「法尚应舍，何况非法」。可是诸位要晓得，我们现在对於世间法放下可以，佛法不能放下。为什么？我们的功夫没到那个程度。佛法放下了，那是真放下；世间法放下是假放下，没放下。世间法真的放下了，然后才可以把佛法放下；世间法没有放下，佛法是决定不能放下，这是一定要知道的。但是《金刚经》的教训，我们要明了。为什么佛法要放下？佛法如果不放下，也是障碍，也不能明心见性。前面说得很清楚，四见四相你统统具足，那怎么行！所以「不取」这两个字太重要，也就是说，决定不能把它放在心上。

　　无住就是不动之真诠，佛在此地告诉我们如如不动，如如不动就是真如本性，无住，真如本性就现前了。实在讲，果然做到无住，那个无住做得很圆满、很究竟，无住就是真如本性。如如，如如就是真如，就是本性。为什么经上又说真如，又说如如？这个地方为我们说出来，说「真如」是讲性体，是讲自性；说「如如」，是你见到性了，宗门里面讲明心见性，如如就是明心见性的意思。这两个如，一个是真如，一个是真如变现出来的所有现相。刚才讲了，相都是假的，性是真的，性是能变，相是所变。见了性之后，他就晓得，原来相就是性，性就是相，相如其性，性如其相，所以叫如如。性相不二，这叫如如。如如是从证得这一边来讲的，就是古人用比喻说，「以金作器，器器皆金」。到真正明了了，原来器就是金，金就是器，金跟器是一不是二，就这个意思，就比喻这个意思。所以这两句里面的名相，我们一定要搞清楚。

　　【如如之义，明其能所双亡，寂照同时，无相无不相。因其相不相皆无，是以不生不灭，如如不动。】

　　前面是把名词含义说出，这个地方要讲它的意思，它里面的义理。说如如，刚才讲了，性相是一，性相不二，性如其相，相如其性，这叫如如，这是能所都没有了。能所是二，能变、所变是二，现在晓得它是一不是二，能所双亡。有能有所，诸位要记住，就有取。取，就是起心动念、分别执著，就有了。虽然它非常微细，但是它有，决定有起心动念，决定有分别执著，这是取的意思。要是不取，那是起心动念、分别执著都没有了；都没有了，这个心就清净。寂就是静，寂的意思就是决定没有妄想分别执著，这个心就是寂静的心；寂静是真心，就是真如，就是本性。「照」是自性的起用，性是体，有体当然起作用。寂跟照也是一不是二，古人用镜子做比喻，镜子干干净净的，它没有动。外面一切境界相，它里面照得很清楚，所以它是同时的，这个我们容易体会。又用水做比喻，水在平静没有波浪的时候，它有照的作用，外面境界相也照得清清楚楚。水在平静那是寂的相，如果有波浪它就不寂，起了波浪它照的作用就失掉了。纵然还能照，它所照的相是支离破碎，不是完整的。这种现象，我们也能够体会得到，我们见过这个相。平静的水像一面镜子一样。

　　真心不动，真心是个平静的水；妄心是起波浪的水，所以它起的作用不一样。妄心对於外面的境界，你见不到它的真相，就是你心在动。你心动得愈厉害，那波浪就愈大，就愈是迷惑颠倒。所以佛教给我们修定，修清净心，修平等心。心果然到清净平等了，诸位要晓得，清净平等心就是自己的真心，就是自己的本性。这个时候它起的作用就是照，叫照见。用照，就是你这个见里头没有分别，没有执著。凡夫的见都有分别执著，分别执著那个见叫情见。情是什么？感情，你带著有情识那个见，见闻觉知都带著分别执著，这个就错了，真相见不到。你所见的叫妄相，不是真相。离开一切妄想分别执著，你所见到的那是真相。

　　实在讲，真相跟妄相也没有分别，真妄不二。不是说离开妄相之外，另外还有个真相，那你又错了。就同样一个相，我们见的是妄相，佛菩萨见的是真相。显著的差别在哪里？《金刚经》上讲得很详细、很透彻。凡夫见到这个相，譬如我们见到面前这一盆花，见到很喜欢，赏心悦目，去欣赏它，起心动念、分别执著，我们用妄心见的是妄相。真心也见到这一盆花，没有起心动念，没有分别执著，还是这个境界现前，他见到的是真相，真相是什么？真相是空有不二，真相是这个花不生不灭。怎么会不生不灭？前面说过，人家看到这个真相，看到这是什么东西？业因果报刹那生灭的相续相，这是见到真相。因为它生灭的速度太快，绝对不止一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。不止九百生灭，这个在前面跟诸位报告了。一刹那当中亿万生灭，《楞严经》上讲的，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，佛菩萨看到，佛菩萨知道是这么回事情，这是见到真相。

　　见到真相的人有没有取？没有取；有没有住？没有住。为什么？当体即空，了不可得，他取什么？他住什么？所以他的心永远是寂静的，他的作用永远是照见。《般若 心经》里面讲：观自在菩萨，照见五蕴皆空。五蕴就是万法，世出世间一切法用五蕴来做代表。五蕴皆空就是万法皆空，万法皆了不可得，寂照同时，这个时候就自性起用。

　　一切现相是什么？无相无不相。无相，不但体，这一切相当体即空，没有自性，这是无相。一般是这个讲法，这个讲法大家好懂。我们《金刚经》讲到这个地方，应当更深入一层，当相即空，就是这个现相摆在面前，这个现相是空寂的，这就比前面进了一大步。从前我们讲体是空的，相是有的，这是方便说。给你讲真话，体是空的，相也没有，这真的是无相。为什么说无不相？无不相是讲它的相续相，它有相续相。正如同我们看电影那个银幕一样，我们看电影银幕上所现的这个相，你想想，无相无不相是不是这个意思？电影银幕上哪有相？没有相。可是它真的有相，那个相是什么？那个相是相续相。其实那个相它也是刹那生灭，那个生灭的时间长，一秒钟二十四次生灭，就是一秒钟电影的底片放映二十四张。那个镜头打开，放一张；再关起来，再打开，放第二张，一秒钟二十四张，我们看的是那个相，相续相。一秒钟二十四张的电影银幕，就已经把我们骗住，我们就以为那个是真的。

　　佛告诉我们，我们现前这个现相，就跟银幕现相完全一样，它是平面的，我们这是立体的。而那个生灭的速度，电影简直不能比。电影一秒钟才二十四次生灭，我们眼前这个现相一秒钟是亿万次的生灭，你怎么能知道它是假的？这个事实真相，大乘经上讲：八地菩萨才见到。七地菩萨那个定功还不够深，他见不到事实真相。这个事实真相是阿赖耶识，阿赖耶识的相分，阿赖耶识的见分，八地菩萨见到。这一见到，转阿赖耶为大圆镜智，…

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