..续本文上一页个境界当中，能够体会到是虚妄的，虚空也不是真实的。
【当知平常所言心动，乃无明动耳。】
我们平常讲的心，说老老实实话，全讲的是无明，全讲的是妄心；真心不动，真心离念，真心没有念头。无念这个念也没有，那是真心。我们平常讲「你的心」，那都是妄心，妄心才起心动念，妄心才天天打妄想，一个念头生，一生念头灭，叫生灭心。生灭心变现出的境界，就是生灭的境界。我们这个身体，因为心是个生灭心，所以这个身就是生灭身，我们居住的环境、一切万法都是生灭的。佛与大菩萨证得心性，心性不生不灭，所以他的身也不生不灭。我们看到《无量寿经》，特别是阿弥陀佛的四十八愿，一开端就告诉我们，十方世界往生到西方极乐世界的人，所得的身相跟阿弥陀佛一样，金色光明，不生不灭。为什么你得到？因为生到西方极乐世界是不生灭的心往生的；西方极乐世界也是自性变现的。
那么现代人，现代人讲求现实，实实在在说，我们学佛的人看那些讲究现实的人，完全违背了现实，他怎么会懂得现实？什么东西最现实？人不老最现实，不生病最现实，不死最现实，年年十八最现实，他做不到。可见得，他不懂现实。这些事情能不能办得到？能办得到。怎么办？清净心。所以最现实的就是清净心，心清净了，身就清净。现在身体有毛病，不怕！毛病从哪里来的？从不清净得来的。心恢复清净了，这个身体不必看病，不必吃药，自然就好了，体质就变化，就恢复到正常。清净心变现出来是正常。怎么会把正常的搞乱呢？妄想。妄想真正是害人，妄想在作祟，把正常的生理破坏掉，所以才有许许多多的疾病。这是说明真心跟妄心，我们一定要清楚、要明了，妄心就是无明在动。
【由此更可了然，但能不取於相、如如不动之本性，当下便现。】
本性现前，身就是佛身。本性不生不灭，本性不垢不净，本性不来不去。本性现前，你这个身就跟诸佛菩萨的应化身没有两样。真正得大自在，真正得真解脱，解脱就是我们今天讲的自由自在。修学的纲领就在不取於相，不取於相就是放下。放下很难，难在什么地方？难在不了解事实真相，把这些眼前所有相都当真，所以你不肯放下。不但身外之物当体即空，了不可得，经上告诉我们，自己的身心，这个心就是念头，经上讲的三心，还是讲的念头；真心哪有过去现在未来？没有！妄想才有过去、现在、未来，所以讲三心是妄心，妄心不可得，妄心现的这个妄相也不可得。身心世界都不可得，这是事实的真相。
佛跟我们讲这些话不是消极，你要认为佛说这些话是消极，那你就大错特错了！佛说这些话，真的是非常积极。明了真相，一切放下，你的心真诚，真心显露出来了，对人对事对物都是用真心，不是用妄心。真心的相是清净平等，真心的作用是大慈大悲。对一切众生平等的关怀、平等的照顾，还有什么事情比这个更积极？还有什么事情比这个更圆满？这才是真正福慧双修。得的果报，果报是决定有的，它造因哪有没有果的道理？果报不可思议。自己受用的那个境界是西方极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，华藏世界、极乐世界不是人建造的，是性德自自然然流露出来的。我们今天用真诚、清净、平等、大慈悲心，对人对事对物，就是修的这个。这就是佛家常讲的称性起修，全修即性。前面跟诸位说过，所有一切现相是什么？业因果报的相续相。你现在做的是这样圆满的因，这样殊胜美好的因，现的相续相当然就是最殊胜、最完美的。最殊胜、最完美的这个现相，就是一真法界，就是极乐世界，就是华藏世界。这是佛教给我们而生其心。
决定不能用恶念对一切众生，受害的是自己，因为那个恶念变恶境界。一定要记住，所有一切境界相从心想生。心地善良，现的境界就善；心不善，现的境界就不善。所有一切境界是自性变现的，不是外面实有的，不是别人变现出来给自己受的，这一点诸位一定要记住。你真正通达这个道理，你不会怨天尤人，才真正明了古人讲的自作自受。自己修清净心，现西方极乐世界；自己起三毒心，现的就是饿鬼、地狱、畜生。离开念头，什么都没有。一切法从心想生，《华严经》所讲的「唯心所现，唯识所变」。
不取於相，如如不动，这个意思一定要能够体会，一定要明了它的事实真相。只要能够於一切法不取，诸位在此地要记住，不取不是不要，你要是说不要，你又错了，又落在非法相那一边去了；不取是不要放在心上。因为取著的念头是妄心、是无明，离开妄想分别执著，我们待人接物，刚才讲了，用真诚，真诚不是取，取就没有真诚；用清净，清净里头没有取，取就不清净，取就不平等，取就不慈悲。一定要能做到不取於相，真诚、清净、平等、慈悲就现出来了。这是什么东西？就是如如不动的本性起用。当下便是，那个真诚、清净、平等、慈悲还要学吗？不要学，自性里面自然流露出来。这个东西现在就是被妄想分别执著障碍住，让你不起作用，让你透不出来。
【又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。然则不取於相，当下便如如不动。】
取舍还是没有离开无明，这个意思比前面又要深一层，又不好懂了；前面教你不取於相。我们把话再说得更简单一点，我常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，你记住我这四句话，对人对事常常念著：「我不分别、不执著」，试问你有没有分别执著？你说你不分别，你已经在执著，你已经在分别。你说你不执著，你已经在执著；执著什么？执著个不执著，分别个不分别，你又错了，这就是这个意思。你要是不会，取舍都落在无明里面，取相错了，不取也错了。这个事情很难，要体会这个意思，没有办法言传，你要懂得这个意思。刚才讲了，离开取舍之后，流露出来的是真诚、清净、平等、慈悲。真诚、清净、平等、慈悲里头，决定没有取舍，决定没有起心动念，这就对了。如果我今天对人对事对物，一切法我都不分别不执著、不起心不动念了，可是一点慈悲心都没有，一点真诚心都没有，那你就堕到无明里面去了。换句话说，你还是落在取舍里头，你不是真的不取不舍，不是真的。无明是幻相。
然则不取於相，当下便如如不动。那个不取於相也没有，那是个什么样子？就是真性圆满现前，真性的圆满现前就是如如不动。但是此地如如不动，你又不能看死了，如如不动像个石头一样，像个木头一样，不是的。释迦牟尼佛已经是不取於相、如如不动，他每天还到舍卫大城去托钵，他还要穿衣持钵，他有没有动？要晓得，动跟不动是一不是二，才是真的如如不动，这是最难懂的地方。他每天还照样生活，照样工作，照样上班，照样应酬，他怎么如如不动？他确实如如不动，就是我刚才讲的，他生活、工作、应酬、待人接物，都是用一片真诚、清净、慈悲，那就是如如不动。这个意思确实是愈讲愈深，愈讲愈难体会。你真能体会到，才晓得是自性起用，这是佛菩萨的境界，是我们自己本来具足的境界，不是从外来的。我们是把这个殊胜、光明、美好失掉了，今天再给你讲讲，感觉到惊奇，其实这是很平常的事情。
【是故学人】
这一句是做一个结论，因为前面讲的道理。修学般若 的人，
【当於不取上，痛下功夫，不取就是无住。方契真如，智与理冥也。】
冥就是合一。所以初学的人在哪里用功？要在无住、在不取；无住、不取就是放下。我早年学佛，刚刚接触佛法，我算是非常幸运，我接触佛法大概一个月，我就认识章嘉大师。他老人家教给我的东西简单明了。我们第一天见面，我向他老人家请教，我说我现在知道佛法很好，是一门很高深的学问，这是方东美先生给我介绍的。我向他请教，有没有方法让我们很快入这个境界？我向他提出这个问题，他并不是马上就答覆我，他一直看著我，看了三十分钟，一句话不说。他看我，我也看他，三十分钟下来，心定了。这是他教学的一种手段，他让你整个定下来，然后这一句话会叫你一生不会忘记。他的教学法，我从来没有遇到第二个人用这个方法。给我说六个字，「看得破，放得下」，就是《金刚经》上这两句，看得破，这是《金刚经》上说的「一切有为法，如梦幻泡影」；放得下，就是「不取於相，如如不动」。他讲看得破、放得下，这个好懂。我就向他请教，从哪里下手？大概又停了七、八分钟，没有上次那么长了，给我说两个字「布施」。第一次跟他见面，时间大概是一个半小时，只谈这几句话。所以那个气分，都像在定中一样。
我向他老人家告辞，他送我到门口，拍著我的肩膀告诉我：「我今天教你六个字，你回去好好的做六年。从布施下手。」我们接受他的教训，真受他的感动。为什么？真诚。我刚才讲了，真诚、清净、平等、慈悲完全流露出来，让你在他那个小客厅里面，受他这种气分的薰陶，那个力量太大了。我们现在科学里面讲磁场，他那个磁场跟别人不一样。所以真的就回去学布施，真的就干六年。六年布施光了，什么都没有了，干干净净。可是这个老人家讲的那个感应不可思议，真的就现前了。所以一定要做，要在不取上痛下功夫。
我们是凡夫，布施放下很难，难舍！难舍也要咬紧牙根去舍，你不做不行。不做，换句话说，理论得不到事实的证明，一定要晓得，理跟事是一不是二。学佛的人往往把理跟事分作两截，所以一生不得其门而入。一定要晓得，理跟事是一不是二，真的要痛下功夫。最初学布施，因为从来不肯布施，吝啬，现在接受老师的教诲，回去学。开头怎么样？自己不要的东西拿去布施，算不错了！从前不要的也不肯布施，也不肯给人，现在用不著、不要的可以给人。慢慢再进一步，把自己好的东西也可以给别人了。最后，好的送给别人，那个不好的自己留著用，这就进了很大一步。搞了不少年，那个心才搞平，才养成习惯，非常非常困难！但是这个难关一定要克服；不克服，经典里面所讲的这些道理、义趣，你纵然看了，看了人家的注解也看不懂，那个意思你也没有办法看懂，你也得不到受用。一定要功夫下下去，一看到经典上讲的，注解上讲的，没错，就是这样的！所以要在生活上去做，整个的生活没有别的，就是布施，这个意思前面讲得非常详细，整个生活是布施。
在日常生活，从早到晚，每天工作应酬、待人接物，统统是布施，统统是六波罗蜜。你只要肯这样做，经上讲的如如不动，如如不动就是真如，方契真如。到这个时候，智慧就开了，就像六祖惠能大师一样，常生智慧。六祖见五祖的时候，「弟子心中常生智慧」，你就常生智慧了。常生智慧的日子就好过，真的是幸福美满、自在快乐。将来以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，真的是了生死出三界。你不肯做，学佛是空的，没有用处。一定要认真努力，痛下功夫；就是认真去做，不做不行。学了，马上就要用得上，就要把它变成自己实际的生活行为，我们才真得受用。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一一五集》全文阅读结束。