..续本文上一页六道没有了，十法界也没有了。
这个事跟理都是真实的，实在讲理很深，事很复杂，理深事繁杂，我们没法子体会。为什么自古以来中国外国多少聪明人，我们今天讲的科学家、哲学家、宗教家，都是世间第一等聪明人，累积了几千年的经验、智慧，到今天还是解决不了这个问题？关键在哪里？关键在方法上错误。他们要在这个繁琐现相里面去观察，用分别、用思考；换句话说，这佛经里面说的，依旧用心意识，心意识是妄心。这个东西，十法界、六道是妄心变现的，你再用妄心去研究它，你能把它搞清楚吗？不可能！愈研究愈多，它是你心变的，愈变愈复杂，愈变愈多，永远得不到答案。佛菩萨高明的地方，跟他们用的方法完全相反，佛菩萨用定，一切法里头不分别、不执著、不起心、不动念，让这个心像水一样，让它慢慢静下来，慢慢平下来。一到平静的时候，豁然大悟，照得清清楚楚、明明白白。世间这些聪明人他们来研究，那个心里还是起波浪，用那个起波浪的心去研究外面境界，那怎么会可能！佛法跟世法不一样的地方在此地。佛法用的是定功，用的是这个方法。其目的，恢复自己的本能，本能是「无所不知，无所不能」，这是本能。
《圆觉经》上这几句话，跟《金刚经》此地所讲的意思完全相同。所以底下注出来了。圆觉心，圆是圆满，觉是觉悟，真心是圆满的觉悟，没有一丝毫障碍。人生宇宙，我们自己过去世、未来世，过去无始，未来无终。说到空间，没有边际，十方世界都是清清楚楚、明明白白。六根的能力是圆满的，西方极乐世界，佛在经上讲，距离我们此地十万亿佛国土。佛国土就是一尊佛教化的范围，他教学的范围。有多大？一个三千大千世界。从前一般人以为佛讲的三千大千世界，大概是现代天文学家发现的银河系，一个银河系，这个范围就很大。近代黄念祖居士，他也是个研究科学的，他在《无量寿经注解》后面有一篇文章讨论这个问题。他的看法，一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界，不是大千世界，他说得很有道理。一个大千世界里面，多少个单位世界？佛在经上给我们讲，一千个单位世界称为一个小千世界，这样的小千世界再集合一千个，叫中千世界，然后再一千个中千世界，称为一个大千世界，这是一尊佛的教化区。我们乘一乘就晓得，一千乘一千再乘一千，十亿个。照他这个说法，十亿个银河系才是一个大千世界，一佛土。极乐世界距离我们十万亿个佛国土，我们简直不敢想像，这个距离太远太远了。
西方极乐世界那边什么样的状况，我们的眼睛看得很清楚，那边人在那里谈话，我们也听得很清楚，这是不是神话？给诸位说，决定不是神话。不是神话是什么原因？西方极乐世界是自性变现的，「唯心净土，自性弥陀」。比西方世界更遥远，无量无边的虚空法界，还是自性变现的。我们六根的能力是自性的本能，哪有达不到的地方？没有达不到的。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。佛有没有给了我们一点？什么也没有给。你所成就的，是你自己本来有的。你今天能力为什么丧失掉？是因为你那个机器发生故障。所以我们六根还起作用，但是范围缩得非常非常小，隔一张纸就看不见，这是严重障碍。稍稍距离远一点，我们就听不到了。
今天是我们六根自己有了障碍，障碍在哪里？都是心里面起了大波大浪，这就是妄想分别执著。愈是严重，你的能力就变得愈小；换句话说，妄想分别执著就跟波浪一样，愈是轻，你的能力就愈大，就逐渐恢复了。阿罗汉见思烦恼没有了，他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，他的能力就比我们强很多了。阿罗汉能够知道过去五百世、未来五百世。我们以中国人来讲，中国人三十年是一世，五百世那就是五百乘三十，这是他能够知道的范围，他能够见到的范围。因为他的障碍去掉一部分，我们现在的障碍非常严重。
佛给我们讲的，是教我们恢复本能，我们每个人智慧德能跟一切诸佛如来没有两样。他们是完全恢复了，我们是完全迷失了。所以佛讲，我们的能力智慧失掉，不是真的失掉，真的失掉那就不叫真性；不是真的失掉，是有障碍，迷失了。好比太阳一样，我们今天阴天见不到太阳，是不是太阳失掉？不是的，云层遮住，太阳并没有失掉，云层障碍了。云层拿掉，不就又恢复了吗？只要把我们心里的妄想分别执著，我们平常讲起心动念、分别执著，这个大家容易懂，只要把这个东西去掉，我们的智慧德能就恢复了。你去掉一分就恢复一分，去掉两分就恢复两分。
由此可知，佛对於我们有恩德，有大恩大德，要不是佛把这个事实告诉我们，我们怎么会晓得这桩事情？不知道。佛告诉我们了，佛希望我们恢复，佛不能帮助我们恢复，这个诸位一定要知道。迷，我们自己迷的，不是佛迷我们。悟还是要自己悟，佛不能帮助我们悟，佛只能把事实真相告诉我们，觉悟的方法告诉我们，下面功夫要自己做。怎么做？在生活当中对人对事对物，要真的不起心、不动念、不分别、不执著，这叫用功夫，真用功，这叫修行。前面讲了，这个修行叫观行，这是属於行门。
观门，事实真相很清楚、很明白，要用《楞严经》上两句话，清清爽爽，这一切现相是什么？「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」。因为它是当处出生，当处灭尽，所以佛教给我们应无所住。它是空的，你得不到，什么都得不到，这个世间没有一样东西你能得到；连自己的身体，连自己思惟想像那个心都是假的，都得不到。所以你一定要清楚，不可得，你就放下了，这是教你无住。为什么教你无住？为什么教你放下？它有道理在。你要不肯放下，换句话说，你就不肯舍弃轮回，你就不肯舍弃地狱、饿鬼、畜生，那你有得受了。这是教你放下。因为随众生心，应所知量，所以教你而生其心。可见得佛讲的是真话，佛讲的完全是事实真相。佛不勉强我们，我们不这样做不行。前面经文讲「信心不逆」，你真明白了，真懂得了，晓得非这么做不可。要不这样做法，我们永远不能够脱离轮回，永远不能够离开现在这个苦日子。这是说到我们的真心，我们的本性，本来是圆满的觉悟。
「即是生佛本具之性体」，一切诸佛证得，证得原来是自己，所谓是「圆满菩提，归无所得」，你所得到的，都是你自己本来有的，本有哪里算是得？一切众生虽然失掉，失掉，刚才讲，迷失，不是真的失掉，只要不迷立刻就恢复。破迷开悟，马上就能恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，本觉就是自性，自性里头所具足的德能本来有；「不觉本无」，无始幻无明，那是不觉，那是本无。本无，当然可以断掉，可以断得干净；本有，当然可以恢复。《起信论》这两句，带给我们修学无限的信心。
「空花喻众生无明不觉之幻相」，十法界依正庄严，是众生一念不觉而起无明变现出来的幻相，如同眼睛害病看空中花，这个意思是一样的。空花若灭，喻无明灭。因为能变跟所变是一不是二，无明灭了，空花就灭；空花灭了，无明就灭。起是同时，灭也是同时。
虚空不动，喻性本不动。把自性比作虚空。其实我们现在这个虚空，虚空是真的是假的？给诸位说，虚空是假的，不是真的。世间人总以为，这一切现相是假的，虚空不是假的。天亲菩萨在《百法明门论》里面，把虚空列在无为法里面，没有列在有为法。有为法是有生有灭，什么叫无为法？无为法是不生不灭。无为法有六个，但是诸位要晓得，除了真如无为那一个是真的，其他五种是相似的无为，不是真的无为，相似的无为。为什么？因为它生灭的现相我们看不到。世间人事的变化，我们看到，植物开花，花开花谢我们看到，沧海桑田我们也看到，晓得所有一切现相都在变化。但是虚空，三千年前的虚空，跟三千年后今天的虚空，好像没有什么变化，的确它是没有变化；实在讲，它的变化是我们没有办法觉察出来的。
虚空它也是有生灭的，有起灭的。你要不相信，这有个比喻你可以能体会到。你会作梦，你想想你梦中境界有没有虚空？梦醒之后，梦里的境界没有了，梦中虚空哪里去了？虚空也没有了。那你就晓得，我们今天这个虚空是无明变现出来的。无明是暗相，什么都不知道；什么都不知道，就一片漆黑。今天我们的太空就是这个样子，一片漆黑。你把日、月、灯拿掉，虚空什么样子？一片漆黑。为什么黑？无明。你什么时候真正开悟了，给诸位说，人要是真的开悟了，这个虚空是明亮的，不需要日、月、灯，明亮的。大光明藏，自性是光明的，无明是漆黑的。哪一天看到夜晚也是明亮的，那就恭喜你，你开悟了，你就觉悟了。你如果没有达到这个境界，没开悟。心里没有妄想分别执著的时候，心是光明的，外面境界是光明的；才起丝毫分别执著，就不行了。
这个事情古人有，我们看近代的，近代《虚云老和尚年谱》，这个在海内外现在流通很广泛，诸位看看你就晓得，虚云老和尚曾经有这么一段故事。他自己在山上住茅蓬，茅蓬跟寺庙还有一段距离，通常走路可能要走一个小时、半个小时。老和尚大概是到这个寺庙里面去，不知道办什么事情，办完之后就回家，大概已经是黄昏的时候，他心很定，慢慢的走，往回走。可是走到一半天已经黑了，路上迎面来，遇到两个同修，认识的人，这两个人打著灯笼，遇到老和尚就觉得很奇怪，「这么黑了，你怎么一个人在路上走？」老和尚听到这句话，天马上黑下来了。他没有提醒他，没有说这句话，老和尚保持著，譬如他下午五点钟出去的，他就是五点钟的状况，他没有感觉到天暗，他清清楚楚。但是人家一告诉他天暗了，马上就黑掉了。这就是证明大黑天是假的，不是真的，无明变现出来的。可见得老法师心很清净，这个时候他破无明。破无明并没有这个念头：「我心很清净，我破无明」，那就是无明。决定没有起心动念，决定没有妄想执著。这是我们从老法师这…
《《金刚般若 研习报告》第一一五集》全文未完，请进入下页继续阅读…