..續本文上一頁，從而使他們的面部肌肉變形，相貌變得越來越凶狠、難看。象是凶神惡煞似的。所以相貌的美醜跟一個人的心態有很大的關系。
古代有一個畫家，他是畫羅刹相的，日複一日，年複一年地畫。由于畫得時間太久了，幾十年過去後，他的相貌競然成了羅刹相。人們一看到他都很害怕，畏而遠之，他感到很苦惱。怎麼辦呢？他去請教一位高僧。高僧叫他不要再畫羅刹相，改畫佛菩薩相。于是，這位畫家就日複一日地潛心畫佛菩薩相。又十幾年過去了，由于他時時刻刻想著佛菩薩的功德、智慧、慈悲，後來人們發現他的相貌竟然變得跟佛菩薩一樣了。這則故事說明了這樣一個道理：一個人一旦擁有一種慈祥心態的話，就能使今生本來難看的長相變得越來越端莊，人們見了他都會覺得愉快。這種柔和而安祥的心態或暴躁而嗔恚的心態，就是一種氣質，你想擁有什麼樣的氣質，就要培養什麼樣的心態。
八、以和忍故，速生梵世。 沒有嗔恚心的人，具有忍辱、柔和、慈悲這樣的德行，這正好是大梵天的威德。所以遠離嗔恚的人，將來能生到大梵天去。印度人所說的大梵天，跟基督教的上帝很相似，都具有博愛、慈悲的德行。因此，你們如果現在修不嗔恚的德行，將來你們就是上帝了！
“是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭”。如果一個修行的人能把不嗔恚的功德回向到佛果上，將來成佛的時候就能得到無礙心，心沒有障礙。因爲有嗔恨心的人，在心理上有很大的障礙。所謂的“得無礙心”，就是擁有慈悲的心態。“觀者無厭”，指擁有慈悲心態的人，人們看他的時候，越看越順眼。
10、不邪見
【 複次，龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何等爲十？一、得真善意樂，真善等侶；二、深信因果，甯舍身命終不作惡；叁、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧，輾轉增勝；七、永離邪道，行于聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見；十、不墮諸難。是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。 】
什麼叫邪見呢？邪見是相對正見而言的，它是無明的産物。無明的表現形式很多，其中的一個重要形式就是邪見。見，是認識。邪見，是對宇宙人生的錯誤認識。什麼叫錯誤認識呢？這種認識跟宇宙人生的真實是相違背的，和我們達到人格完善的目的是相違背的，和我們的修行解脫是相違背的。這種認識、思想、觀念，屬于邪見。反之，一個人的認識跟真理相應，跟修行趨向解脫相應，跟我們的完善人格相應，那就是正見。
在我們生存的世間，邪知邪見特別的多。像有的人不相信因果，認爲人死如燈滅，覺得人世間沒有什麼因果，這就是邪見。因爲他沒有看到叁世因果，他沒有看到生命的過去、未來，只看到了現在這一生，所以他不相信叁世因果。又像基督教，基督徒只講生命的現在和未來，而認爲生命沒有過去，認爲人是上帝創造的，死後不是升天堂便是下地獄。這在佛教徒看來，也是邪見。
有些人否定聖賢，他們不相信這個世間有聖人和賢人，他們認爲人都是一樣的。按照達爾文的生物進化論，認爲一切生命都是從海洋裏産生出來的，是從無機到有機，從低級到高級進化而來的，在世間上根本就不存在聖賢。一切動物(包括人類)都是一樣的，差不了多少，人與人之間沒有什麼聖賢和凡夫的區別。不管他一生做了多大的事業，做了多大的努力，做了多少好事還是壞事，最終還是一樣的，死了什麼都沒有了。
中國古代的楊朱就認爲，堯和舜雖然是有名的賢君，但他們死了以後又怎麼樣呢？還不是枯骨一堆；桀、纣是中國古代曆史上有名的暴君，暴君固然不好，但死了以後也是枯骨一堆，結果都是一樣的。從這個意義上來說，人生一世，不管是流芳千古，還是遺臭萬年，在社會效益方面雖然不一樣，但從他們的自身結局來看，都不過一死了之，沒有什麼不同，反正都是枯骨一堆。就這堆枯骨而言，流芳千古和遺臭萬年又有什麼區別呢！佛法認爲，這種觀點是屬于邪知邪見的範疇。
又像有些人認爲：人生苦短，應及時享樂，有權不用，過期作廢，人不爲已，天誅地滅。諸如此類的邪知邪見，都是由于不了解人生的因果而産生的。因此，我們要想修行解脫，首先就是要樹立正見，用正見去打破無明，用正見去打破邪見。
修學佛法的次第從聞、思、修入門，許多人往往忽略了修學佛法的這個常道。一旦學佛之後，接觸到什麼法門，就糊裏糊塗地去盲修瞎煉，或者念佛，或者參禅，或者修密，修著修著，就不知道修到哪裏去了，連自己也搞不清楚了，這是很危險的。天臺宗的《教觀綱宗》裏有這樣兩句話：“有教無觀則罔，有觀無教則殆。”這是說修行，但不懂得修行是怎麼回事，也不懂得修到哪裏去，碰到的一些境界也不知道怎麼處理。這種修行當然很危險，何況真正的修行是對我們整個生命進行改造，是對我們思想觀念的改造，是對我們行爲的改造，是對我們語言的改造。佛是人格上達到完善的人，而我們要想達到人格上的完善，就要從身、口、意叁業上進行徹底地改造，這樣才能取得修行的效果。所以修行成佛是一件非常大的事業，是一個巨大的生命改造工程。如果沒有相當的理論基礎，沒有相當的智慧，就沒有辦法完成這樣重大的使命。要想完成這個重大的使命，就要從聞、思、修下手。首先要聞，聞了之後再思。通過聽聞，學習很多的經教，進行思維，考察人生，把佛法的觀念變成我們自己的觀念，用來指導自己的行爲。再用這樣的智慧去觀照人生，這樣的修行才會有效果。所以修學佛法的關鍵是樹立正見，遠離邪見。如果能遠離邪見，樹立正見，就能成就十種功德，獲得十種好處。
何等爲十，到底是哪十種好處呢？
一，得真善意樂，真善等侶。 真善意樂，是跟真理、道德相應的思惟、愛樂。因爲有正見的基礎，我們的認識才能跟真理相應，跟道德相應。“真善等侶”，是能夠得到很多的善知識作爲朋友或師長。反之，邪知邪見的人，貪嗔癡不斷增長，離真理、道德、善知識會越來越遠。
二，深信因果，甯舍身命終不作惡。 具足正見的人，必然深信因果，達到什麼樣的程度才算深信呢？要達到“甯舍身命，終不作惡”，我甯願死了，有感于因果報應的可怕，也不去做惡。反之，邪見的人，往往無惡不作。
叁，惟歸依佛，非余天等。 具足正見的人，認爲只有佛法僧叁寶，才是真正的皈依處，才能使人徹底地解脫人生的煩惱痛苦。反之，邪見的人，是非不分，他會去歸依那些天、鬼、鈔票、地位、感情，以爲這些是世間上最可靠的。
四，直心正見，永離一切吉凶疑網。 具足正見的人，能夠正見人生一切。正見人生，對于人生的吉凶禍福，都能夠明了它的因果，不會有什麼懷疑。我今天之所以能得到什麼好處，那是我應該得到的，是我過去種下的善因招感的果報；而我今天遭殃，碰上了不愉快的事情，那我也應該心安理得地去承受，因爲是我過去種下的惡因招感的果報。所以一個真正深信因果的人，他不會怨天尤人，也不會不求進取，而是會努力進取，懂得如何去開創自己生命的未來。
五，常生人天，不墮惡道。 具足正見的人，深信因果之理，明了善惡果報。他一定不會去造惡業。不種惡因，自然不會墮到叁惡道；由于修習五戒十善，將來繼續生而爲人，或往生到天上。
六，無量福慧，輾轉增勝。 具足正見的人，以正見指導自己的人生，這樣在他的未來生命中，他的福德智慧就會不斷地增長，一天比一天多，乃至一直到成佛，福德、智慧最終達到圓滿。
七，永離邪道，行于聖道。 具足正見的人，永遠離開邪道，依八正道，致力于八正道的修行。其實，一切修行法門，都是以八正道爲根本，不管是修淨土宗也好，修密宗也好，禅宗也好，都離不開八正道這個核心。如果離開八正道去修行，那是一種偏執，都不太容易修得相應。
八，不起身見，舍諸惡業。 身見，是我見。具足正見的人，明了因果、緣起、無常、無我的道理，就能逐漸地破除我執，乃至舍諸惡行。
九，住無礙見。 具足正見的人，依照止觀的修行，久而久之，就能引發般若智慧，如實地通達宇宙人生真實，在認識上不再有困惑，對人生不再迷茫。
十、不墮諸難。 具足正見的人，不會墮落到諸難之中去。諸難，是叁途八難，又叫八無暇。就是說，墮入叁途八難中的衆生，無暇聽聞佛法。叁途八難是：一、地獄；二、餓鬼；叁、畜生；四、北拘盧洲。生在北拘盧洲的人，只有享樂，而沒有苦難，所以不修習佛法；五、長壽天，就是色界、無色界長壽安穩的地方，生在長壽天的人，由于福報很大，再加壽命很長，也不知道修學佛法；六、聾盲喑啞；七、世智辨聰，頗具世間聰明的人，對佛法不容易生信，就是信仰佛法，也容易産生偏執，鑽牛角尖；八、佛前佛後，就是生在二佛中間，無佛住世教化的時代，就像我們所處的時代，釋迦牟尼佛已圓寂2500多年，彌勒佛還沒有出世，全世界雖有五六十億人口，但能聽聞佛法的又能有幾人呢！我到過歐洲，看到很多人一天到晚忙于工作，看電視，喝酒，到大自然裏去玩，我問他們信仰什麼，他們回答我說：信仰大自然、信仰酒、信仰女人啊！雖然基督教統治著歐洲，但真正信仰上帝的人沒有幾個，這是很可憐的！
叁途八難中的衆生，不能聽聞到佛法。一個人如果聽聞不到佛法，他的生命就沒有前景，沒有光明。跟那些處于叁途八難、無緣聞到佛法的人相比，我們算是很幸運的。尤其是能夠生活在蘇州這個地方，無論是社會道德，還…
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