..续本文上一页人之所大欲存焉”，这是两种最为强烈的欲望，其中饮食欲又是根本的根本。
五欲，佛教中又以色、声、香、味、触为五欲。色欲，是眼睛所希望看到的，像优美的风景，心目中想念的人；声欲，是耳朵希望听到的，像人家的恭维话，人家的赞美语，悦耳的音乐等；香欲，是鼻子希望嗅到的气味；味欲，是舌头希望尝到的可口的饭菜，山珍美味之类；触欲，是身体希望感觉到的，像舒适的生活环境之类。多数的人一生，都是在追求欲望中度过。人生一世，必须要有吃的，穿的，住的，这些是基本欲望。但是人的欲望是没有止境的，当我们吃穿住都有了之后，就希望吃得再好一点，穿得再好一点，住得更舒适一点。吃穿住已经得到保障，还要跟别人去攀比，讲排场。
人的欲望是没有尽头的，是无法填平的欲壑。像滚雪球一样，人的欲望会越来越大。不过，世界上每一个人的欲望也不是一样的，还是有所偏重的。像有的人偏重于色欲，喜欢酒色；有的人偏重于食欲，觉得吃好的是最开心的；有的人偏重于睡欲，觉得睡觉才是人生最大的乐趣；而有的人偏重于名誉，认为名声才是世界上头等重要的事情。所以，欲望是因人而异的。
人的欲望的差异，是不是天生的呢？不是的。每一个人的欲望偏重面都是自己培养出来的。偏重于那一方面的追求，那一方面的欲望就会越来越大。如果不去培养它，它就会渐渐地小了。显然，欲望在人的一生中，占有非常重要的位置。通常人生的幸福，是以欲望为基础的。当一个人欲望满足了，就觉得幸福，就觉得快乐；相反，欲望得不到满足，就觉得痛苦了。为了使人生幸福，佛陀告诫我们不贪欲。如果我们能够做到不贪欲的话，就能成就五种自在。
“何等为五”，到底是哪五种呢？
一，三业自在，诸根具足故。 三业，指身业、口业、意业。三业自在的原因，就是诸根具足。诸根，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一个不贪欲的人，就会有完整的身心，清净的身心，这样他的三业自然也就自在了。没有贪欲，则身心清净；身心清净，又导致了三业自在。
二，财物自在，一切怨贼不能夺故。 有贪欲的人，都很吝啬，吝啬就不会布施；不修布施的人，必然要招感贫穷的果报。而只有那些不贪欲的人，才会乐意修布施，乐意种福田。这样的人才能在未来的生命里招感很多的财物，他就能做到“财物自在”。而且“一切怨贼，不能夺故”，一切怨家债主都不能夺走他的财物，他的财物也不会毁于大水、大火、盗贼、不孝子孙、国王五种天灾人祸。
三，福德自在，随心所欲物皆备故。 不贪欲的人，勤于施舍，乐意种福田，自然也就得到“福德自在”。福报，它包括很多方面，像中国古书──《尚书·洪范》里就说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”这些都属于福德的范畴。“随心所欲，物皆备故”，一个人如果福德自在的话，他想要什么就能得到什么。
四，王位自在，珍奇妙物皆奉献故。 不贪欲的人，乐意修布施，将来有可能招感当国王的果报。他本国的诸侯、地方官员、周边国家的国王都会把“珍奇妙物”敬献给他。因此，不贪欲的人做国王与一般国王有所不同。
五，所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。 不贪欲的人，他的未来人生用“心想事成”四个字还不足以形容，因为他所做的一切，总比原来希望的要好。比如他想赚一元钱，结果是赚了一百元、一千元。所以，一个人要想使他的生活过得更幸福、更快乐、更自在，他就得拥有福报。那么，福报从哪里来呢？要靠自己去培植，要种福田，只有耕种了福田之后，将来才有福报的收获。
一个人只有现在种福田，在未来的生命里才会拥有福报。所以说，“人天路上，修福为先”。我们有很多修行人，也非常重视修行，但不愿修福，一点利他的事都不肯做，一天到晚只管自己念佛，打坐，这一生假如能够往生西方极乐世界，还没有关系。如果功夫不到，往生不了，那未来的修行条件也就相应的困难了，没有人来成就你的修行。佛教里有句话说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，香象挂璎珞。”说的是过去有两个师兄弟在一起修行，一个偏重于修慧，一个偏重于修福。修慧的这位在来世继续修行，证得了阿罗汉果，但没有人供养，经常托着一只空钵，挨饿受冻。而修福的这位，在来世堕落到畜生道里边去了。由于他在因地修了很多福报，结果就当了国王骑的大象，浑身上下挂满了珍珠、玛瑙、宝石，显得很神气。这个故事告诉我们，在修行的道路上要福慧双修，不可偏重于修慧一个方面。尤其我们现在学的是大乘佛教，更要在利他中完善自己，直接从无我下手，破除自我，发菩提心，发大悲心。这样就会替别人着想，替众生着想，远离贪欲，将来就会“所获之物，过本所求百倍殊胜”。
“是为五，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”如果一个人把不贪欲的德行回向到佛果上，将来成佛时就是“三界特尊”，受到三界众生的特别尊重。
9、不嗔恚
【 复次，龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无争讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。 】
这段经文讲不嗔恚。嗔恚，是一种憎恨、排斥他人的心理。嗔恚的作用跟贪欲恰恰相反。贪欲是占为己有，而嗔恚则是排斥讨厌的心理。它的表现形式很多，像愤怒就是一种嗔恚的心理。当两个人吵架时，吵着吵着，首先是脸红，接着脖子粗，然后就是声音越来越大了，血压越升越高了，怒目圆睁，这种形象就是愤怒。愤怒之后，是恨的心态，因为俩个人吵完架，并不意味着吵完之后就完了，没有这么简单，恨接着是恼。恨，使人的心灵受到极大的伤害，恨的实质是伤害自己，而不是伤害别人，因此恨的结果，使心处在苦恼之中。恼进一步发展是害。害，是一种报仇的心理，企图想方设法伤害别人。
有时俩个人之间没有吵过架，由于嗔恚心的作用，也会对别人生起排斥的心理，这就是嫉妒。有一种人，看到人家的事业取得成就，心里总不是滋味。其实，人家的成就、地位、利益、荣誉对他根本没有损害，但他的心里却感到难受，这是嫉妒的表现之一。嫉妒这种心理，在我们的生命里力量很大，为了对治这种烦恼，佛教提倡随喜功德，就是看到别人做好事，感到由衷的高兴，并给予舆论上的支持。佛教认为随喜功德与别人做好事的功德是一样的，因为做好事要量力而行，人家拿一千元钱助残，这个你自身的条件也许不具备，但你对人家说句“你真是位好人”的话，是不用吹灰之力的。怕就怕在你连这句不损你一根毫毛的话都不肯说，而冒出一句十分苛薄的“你的钱多得没处花了”这句话来。所以随喜功德是一种既廉价而成本低、效益高的投资方式。但是，尽管如此，人们还是不愿意去做。而我们学佛的人呢，就是要在现实生活中学会随喜功德。由于嗔恚心不但伤害了别人，而且也严重地伤害了自己，所以我们要远离嗔恚心，使身心安宁而平稳，并得到八种喜悦法。
“何等为八”，究竟有哪八种呢？
一、无损恼心。 嗔恚心重的人，一天到晚有损恼心，要伤害别人，人家随便说他一句或者骂他一句，只要有损于他的利益，就恨不得马上咬他一口，这就是一种嗔恚心的表现。如果一个人远离了嗔心，他就不会有这种损恼心。
二、无嗔恚心。 有嗔恚心的人，面对各种逆境，随时随地都会产生嗔恨心，久而久之对什么他都看不习惯，嗔恨心越来越大。而远离嗔恚心的人，在逆境面前，具足忍辱心、慈悲心，这样嗔恨心渐渐地就会消失了。
三、无诤论心。 嗔恨心重的人他的报复心、记恨心特别强，一天到晚总想找机会跟人家吵架、打架。而一个远离了嗔恚心的人，就是有人骂他说他，由于他有忍辱的功夫，根本就不在乎。其实，不在乎，在修行中是非常重要的。像人家骂你，你要是在乎了，你才会被人家伤害，假如你根本不在乎，随他骂你猪、狗、王八，无论对方如何骂，根本伤害不了你。与此相反，你一旦在乎，对方骂你的目的也就达到了。所以学佛的人要学会不在乎，认识到骂人的语言都是虚假的，根本就不应该在乎。
四，柔和质直心。 嗔恚心重的人，他的心态一天到晚都很粗暴，烦燥不安，时常处在又气又恼的状态中。而一个有忍辱涵养的人，他的内心里充满着安祥、慈悲，说出来的话一定很柔和，人们听了觉得舒服。
五、得圣者慈心。 不嗔恚的人，会慢慢地培养出圣人的慈悲心态。一旦我们拥有圣人的心态，拥有佛菩萨的心态，那我们也就接近于佛菩萨了；与此相反，如果我们拥有畜生的心态，贪嗔痴特别强烈，一天到晚总想着伤害别人，那我们就跟畜生没什么区别。
六、常作利益，安众生心。 远离了嗔恚心的人，由于他对众生具有慈悲心，总想着如何去做利益众生的事情，使一切众生获得安乐。
七、身相端严，众共尊敬。 嗔恚心重的人，他的相貌是不可能端庄的，这一点，在日常生活中比较容易观察到。一个爱发火、发脾气的人，即使他长得很好看，当他发脾气的时候，他那端庄的五官也会被他的心态所扭曲，久而久之，他的相貌就会从端庄变得丑陋。因为他发一次火，就会使他端庄的相貌扭曲一下，等心情平静之后，才会恢复原状。如果经常发火，那他的面部肌肉就不能恢复原状了。就象那些捕蛇的人，打猎的人，他们的心态每时每刻都想杀害众生…
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