..續本文上一頁人之所大欲存焉”，這是兩種最爲強烈的欲望，其中飲食欲又是根本的根本。
五欲，佛教中又以色、聲、香、味、觸爲五欲。色欲，是眼睛所希望看到的，像優美的風景，心目中想念的人；聲欲，是耳朵希望聽到的，像人家的恭維話，人家的贊美語，悅耳的音樂等；香欲，是鼻子希望嗅到的氣味；味欲，是舌頭希望嘗到的可口的飯菜，山珍美味之類；觸欲，是身體希望感覺到的，像舒適的生活環境之類。多數的人一生，都是在追求欲望中度過。人生一世，必須要有吃的，穿的，住的，這些是基本欲望。但是人的欲望是沒有止境的，當我們吃穿住都有了之後，就希望吃得再好一點，穿得再好一點，住得更舒適一點。吃穿住已經得到保障，還要跟別人去攀比，講排場。
人的欲望是沒有盡頭的，是無法填平的欲壑。像滾雪球一樣，人的欲望會越來越大。不過，世界上每一個人的欲望也不是一樣的，還是有所偏重的。像有的人偏重于色欲，喜歡酒色；有的人偏重于食欲，覺得吃好的是最開心的；有的人偏重于睡欲，覺得睡覺才是人生最大的樂趣；而有的人偏重于名譽，認爲名聲才是世界上頭等重要的事情。所以，欲望是因人而異的。
人的欲望的差異，是不是天生的呢？不是的。每一個人的欲望偏重面都是自己培養出來的。偏重于那一方面的追求，那一方面的欲望就會越來越大。如果不去培養它，它就會漸漸地小了。顯然，欲望在人的一生中，占有非常重要的位置。通常人生的幸福，是以欲望爲基礎的。當一個人欲望滿足了，就覺得幸福，就覺得快樂；相反，欲望得不到滿足，就覺得痛苦了。爲了使人生幸福，佛陀告誡我們不貪欲。如果我們能夠做到不貪欲的話，就能成就五種自在。
“何等爲五”，到底是哪五種呢？
一，叁業自在，諸根具足故。 叁業，指身業、口業、意業。叁業自在的原因，就是諸根具足。諸根，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一個不貪欲的人，就會有完整的身心，清淨的身心，這樣他的叁業自然也就自在了。沒有貪欲，則身心清淨；身心清淨，又導致了叁業自在。
二，財物自在，一切怨賊不能奪故。 有貪欲的人，都很吝啬，吝啬就不會布施；不修布施的人，必然要招感貧窮的果報。而只有那些不貪欲的人，才會樂意修布施，樂意種福田。這樣的人才能在未來的生命裏招感很多的財物，他就能做到“財物自在”。而且“一切怨賊，不能奪故”，一切怨家債主都不能奪走他的財物，他的財物也不會毀于大水、大火、盜賊、不孝子孫、國王五種天災人禍。
叁，福德自在，隨心所欲物皆備故。 不貪欲的人，勤于施舍，樂意種福田，自然也就得到“福德自在”。福報，它包括很多方面，像中國古書──《尚書·洪範》裏就說：“五福：一曰壽，二曰富，叁曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命。”這些都屬于福德的範疇。“隨心所欲，物皆備故”，一個人如果福德自在的話，他想要什麼就能得到什麼。
四，王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。 不貪欲的人，樂意修布施，將來有可能招感當國王的果報。他本國的諸侯、地方官員、周邊國家的國王都會把“珍奇妙物”敬獻給他。因此，不貪欲的人做國王與一般國王有所不同。
五，所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時不悭嫉故。 不貪欲的人，他的未來人生用“心想事成”四個字還不足以形容，因爲他所做的一切，總比原來希望的要好。比如他想賺一元錢，結果是賺了一百元、一千元。所以，一個人要想使他的生活過得更幸福、更快樂、更自在，他就得擁有福報。那麼，福報從哪裏來呢？要靠自己去培植，要種福田，只有耕種了福田之後，將來才有福報的收獲。
一個人只有現在種福田，在未來的生命裏才會擁有福報。所以說，“人天路上，修福爲先”。我們有很多修行人，也非常重視修行，但不願修福，一點利他的事都不肯做，一天到晚只管自己念佛，打坐，這一生假如能夠往生西方極樂世界，還沒有關系。如果功夫不到，往生不了，那未來的修行條件也就相應的困難了，沒有人來成就你的修行。佛教裏有句話說：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，香象挂璎珞。”說的是過去有兩個師兄弟在一起修行，一個偏重于修慧，一個偏重于修福。修慧的這位在來世繼續修行，證得了阿羅漢果，但沒有人供養，經常托著一只空缽，挨餓受凍。而修福的這位，在來世墮落到畜生道裏邊去了。由于他在因地修了很多福報，結果就當了國王騎的大象，渾身上下挂滿了珍珠、瑪瑙、寶石，顯得很神氣。這個故事告訴我們，在修行的道路上要福慧雙修，不可偏重于修慧一個方面。尤其我們現在學的是大乘佛教，更要在利他中完善自己，直接從無我下手，破除自我，發菩提心，發大悲心。這樣就會替別人著想，替衆生著想，遠離貪欲，將來就會“所獲之物，過本所求百倍殊勝”。
“是爲五，若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，叁界特尊，皆共敬養。”如果一個人把不貪欲的德行回向到佛果上，將來成佛時就是“叁界特尊”，受到叁界衆生的特別尊重。
9、不嗔恚
【 複次，龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等爲八？一、無損惱心；二、無嗔恚心；叁、無爭訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安衆生心；七、身相端嚴，衆共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是爲八。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。 】
這段經文講不嗔恚。嗔恚，是一種憎恨、排斥他人的心理。嗔恚的作用跟貪欲恰恰相反。貪欲是占爲己有，而嗔恚則是排斥討厭的心理。它的表現形式很多，像憤怒就是一種嗔恚的心理。當兩個人吵架時，吵著吵著，首先是臉紅，接著脖子粗，然後就是聲音越來越大了，血壓越升越高了，怒目圓睜，這種形象就是憤怒。憤怒之後，是恨的心態，因爲倆個人吵完架，並不意味著吵完之後就完了，沒有這麼簡單，恨接著是惱。恨，使人的心靈受到極大的傷害，恨的實質是傷害自己，而不是傷害別人，因此恨的結果，使心處在苦惱之中。惱進一步發展是害。害，是一種報仇的心理，企圖想方設法傷害別人。
有時倆個人之間沒有吵過架，由于嗔恚心的作用，也會對別人生起排斥的心理，這就是嫉妒。有一種人，看到人家的事業取得成就，心裏總不是滋味。其實，人家的成就、地位、利益、榮譽對他根本沒有損害，但他的心裏卻感到難受，這是嫉妒的表現之一。嫉妒這種心理，在我們的生命裏力量很大，爲了對治這種煩惱，佛教提倡隨喜功德，就是看到別人做好事，感到由衷的高興，並給予輿論上的支持。佛教認爲隨喜功德與別人做好事的功德是一樣的，因爲做好事要量力而行，人家拿一千元錢助殘，這個你自身的條件也許不具備，但你對人家說句“你真是位好人”的話，是不用吹灰之力的。怕就怕在你連這句不損你一根毫毛的話都不肯說，而冒出一句十分苛薄的“你的錢多得沒處花了”這句話來。所以隨喜功德是一種既廉價而成本低、效益高的投資方式。但是，盡管如此，人們還是不願意去做。而我們學佛的人呢，就是要在現實生活中學會隨喜功德。由于嗔恚心不但傷害了別人，而且也嚴重地傷害了自己，所以我們要遠離嗔恚心，使身心安甯而平穩，並得到八種喜悅法。
“何等爲八”，究竟有哪八種呢？
一、無損惱心。 嗔恚心重的人，一天到晚有損惱心，要傷害別人，人家隨便說他一句或者罵他一句，只要有損于他的利益，就恨不得馬上咬他一口，這就是一種嗔恚心的表現。如果一個人遠離了嗔心，他就不會有這種損惱心。
二、無嗔恚心。 有嗔恚心的人，面對各種逆境，隨時隨地都會産生嗔恨心，久而久之對什麼他都看不習慣，嗔恨心越來越大。而遠離嗔恚心的人，在逆境面前，具足忍辱心、慈悲心，這樣嗔恨心漸漸地就會消失了。
叁、無诤論心。 嗔恨心重的人他的報複心、記恨心特別強，一天到晚總想找機會跟人家吵架、打架。而一個遠離了嗔恚心的人，就是有人罵他說他，由于他有忍辱的功夫，根本就不在乎。其實，不在乎，在修行中是非常重要的。像人家罵你，你要是在乎了，你才會被人家傷害，假如你根本不在乎，隨他罵你豬、狗、王八，無論對方如何罵，根本傷害不了你。與此相反，你一旦在乎，對方罵你的目的也就達到了。所以學佛的人要學會不在乎，認識到罵人的語言都是虛假的，根本就不應該在乎。
四，柔和質直心。 嗔恚心重的人，他的心態一天到晚都很粗暴，煩燥不安，時常處在又氣又惱的狀態中。而一個有忍辱涵養的人，他的內心裏充滿著安祥、慈悲，說出來的話一定很柔和，人們聽了覺得舒服。
五、得聖者慈心。 不嗔恚的人，會慢慢地培養出聖人的慈悲心態。一旦我們擁有聖人的心態，擁有佛菩薩的心態，那我們也就接近于佛菩薩了；與此相反，如果我們擁有畜生的心態，貪嗔癡特別強烈，一天到晚總想著傷害別人，那我們就跟畜生沒什麼區別。
六、常作利益，安衆生心。 遠離了嗔恚心的人，由于他對衆生具有慈悲心，總想著如何去做利益衆生的事情，使一切衆生獲得安樂。
七、身相端嚴，衆共尊敬。 嗔恚心重的人，他的相貌是不可能端莊的，這一點，在日常生活中比較容易觀察到。一個愛發火、發脾氣的人，即使他長得很好看，當他發脾氣的時候，他那端莊的五官也會被他的心態所扭曲，久而久之，他的相貌就會從端莊變得醜陋。因爲他發一次火，就會使他端莊的相貌扭曲一下，等心情平靜之後，才會恢複原狀。如果經常發火，那他的面部肌肉就不能恢複原狀了。就象那些捕蛇的人，打獵的人，他們的心態每時每刻都想殺害衆生…
《十善業道經的啓示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…