..續本文上一頁五蘊所組成的身體，産生了精神和肉體上的痛苦，神識一入身體，痛苦的覺受便馬上引起我們痛苦的感覺。
以下我們談談六道衆生的痛苦——六道是：地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道以及天道。
下叁道衆生的痛苦
地獄道中有八熱和八寒地獄，其中八熱地獄依其輕重次序有等活、黑繩、衆合、叫喚、大叫喚、炎熬、衆熱、無間(阿鼻)等地獄；而八寒地獄則有惡疱、裂疱(注：極寒逼身，致身上生疱，甚至凍裂)、呵啰啰、臛臛婆、虎虎婆(注：寒氣逼身，牙齒打顫、口出異聲)、青蓮(注：身寒分裂如蓮華)、紅蓮、大紅蓮等地獄。
餓鬼道中有兩種餓鬼衆生：其一是所見食物，或有人看守不得碰、或馬上化爲廢物、或僅是幻象、或由于自身胃大如谷而喉嚨卻細如馬毛致無法下咽；另一則是食物一入胃內，便感覺仿佛吃下了一團火或穢物。餓鬼道衆生在冬天都覺得陽光很冷，而在夏天連月光也覺得奇熱無比，因此，他們活得都像行屍走肉一樣。他們是如此痛苦，以致有個故事說，佛陀有一位弟子行經餓鬼道時，有位婦人托他代尋出去爲她及五百名子女覓食卻不曾回來的丈夫。當佛陀的弟子找到他時，他說他遍尋不著食物，只奪獲一位慈悲的和尚吐在地上的少許口水。他在虎視眈眈的群鬼當中，如獲至寶般護著，拳頭緊緊握著不放，直到指甲戳進肉裏，穿過手心。
畜生道衆生有許多種：多足、四足、無足等……。大部分的動物都住在海洋、平地和森林中。它們或遭人鞭打、或被關于籠中而失去自由、或遭人類欲取其毛、骨、肉、皮、真珠等而被屠殺或支解、或爲了食物而互相殺食等，亦受無量之苦。
上叁道衆生的痛苦
人道衆生之苦包括生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，以及五陰熾盛(注：原文爲失去所擁有的)等。
生苦：中陰身在飄蕩一段時間後，又再次投胎進入母親子宮，並在此待上叁十八周。在此過程中，如同出生的時候，有許多無法想像的各種不同層次的痛苦，只是絕大多數人已無記憶。
老苦：年輕時，我們的身體又壯又直；年紀變大時，我們日益衰老，開始彎腰駝背、手腳顫抖、坐立兩難、頭發變白甚至掉光，曾經柔軟如絲的皮膚變得十分粗糙且布滿皺紋，而一度清亮如初綻蓮華的外表也顯得惟悴不堪。年輕時，我們對一切都很樂觀，也有許多力氣做任何事。漸漸的，力量消失了，我們無法工作，心情也變得沮喪；曾經十分靈敏的五官退化了，使得我們的視、聽和味覺都變得遲鈍不敏。年輕時，我們到哪裏都受尊敬；年華老去、失掉尊嚴時，連小孩都會轼蔑瞧不起。在物質上，老人已很難再賺進任何財富，或得到別人支持，因此對自己買不起的美食垂涎欲滴，心中老挂想著它。變老是最糟糕的病症，因爲它不可能痊愈，而其他的疾病更是由衰老引起的。在心智上，老人變得健忘、糊塗。密勒日巴說：“若我們不了解不老之本質，則變老的痛苦便是我們無法想像的了。”
病苦：人衰老、生病時，不免要挨刀、受折磨、服苦藥，垂涎一些無益身體的東西，深深依賴著醫生，把自己的資源都耗盡在醫生和醫藥上，又不時害怕死亡的來臨。密勒日巴說：“若人不了解無病之本質，則生病的痛苦便是我們無法想像的了。”
死苦：當人爲死神所攫獲時，便失去了叁寶和護法。那時，我們強忍痛苦、手腳發抖、呼吸急促、被醫生宣告放棄、身子也無法坐直，我們進入一片未知的黑暗中而做一個大轉變，直朝來生而去，將生前熟悉的一切，包括自己的身體都完全抛棄。此時，只有珍貴法教的修行能幫助我們，而其他的一切都是虛幻的，只會製造更多痛苦罷了。斷氣後，人依個別的業力再重新開始另一種生活。
愛別離苦：當我們離開父母、親朋好友時，心裏會承受很大的痛苦。
怨憎會苦：當人碰到怨敵時，會起爭執沖突、萌生恨意，導致心中不愉快而感到痛苦。
求不得苦：人所缺少的便想擁有；但人不論擁有多少，總希求還要更多，因此，人心永遠無法滿足，唯有更增加痛苦而已。
五陰識盛苦(失掉所擁有的)：人常擔心資賊會偷走其財物，或財物會損壞，以致心中不得安甯。
以上是所有人道衆生，不論位高或位低、貧或富的根本痛苦。
阿修羅道衆生的痛苦包括驕傲、嫉妒、常與天神爭戰，以及死于戰鬥中。
天道衆生的痛苦包括與阿修羅之間的戰爭、對已擁有的諸多欲樂永遠不覺滿足，以及在福報享盡後墮生下道。
輪回遍及六道，因此只要投生于此是痛苦、都是身置苦海。只要我們能認知輪回的實相，舍執六道，便能遠離痛苦，證悟成覺。
叁界
輪回中共有叁界：欲界、色界、無色界。之前我們所談的都僅限于欲界。欲界中衆生的活動全依于外在的現象以及五蘊，色界以及無色界的衆生則依靠內在的喜樂。
在色界中，共有四種層次的禅悟境界(注：初禅至四禅，共有十八層天)。當人入定、一切意念皆息、內心穩著不依外境時，便能生于四禅天。色界衆生仍有色相。
在無色界中，衆生色相俱無，唯有微細的心識身。當人修行，達無念境界，具心識較色界衆生更爲穩著、微細時，便能生于無色界之四禅天。
人生于無色界時，心無一絲波紋，完全處于安詳、靜止的定境中，但此並不意味他已脫離輪回。由于本身無明迷惑之根未除，他仍會再投生于色界。若要超越此種障礙，唯有獲得明覺智慧，了悟內在如如深義始能辦到。
了解因果業力以助出離輪回
輪回六道的一切痛苦皆源于自身的惡業。善業生善果，佛陀爲了說明此點，曾講過以下兩個故事：當他住于夏拉哇斯帝時，有一位貧窮的波羅門婦人生了一位駝背的兒子，取名古沖。母親很快就奶水不足，于是古沖常要依賴牛和其他動物的奶汁才能活命。當他長大成年時，他的父親說：“兒子啊！我們是靠乞討爲生的，因此現在你必須要出去自謀生計了。”父親給了他一點最起碼可以維生的東西後就讓他走了。遇見佛陀後，他請求剃度出家。出家初期，他都由其他僧衆供養食物，但很快地這些僧衆就要求他自己負責自己的食物，因此，古沖又幾乎活不下去了。
當他與其他僧衆一起托缽化緣時，總是障礙重重：不是輪到他時，施主已無飯菜剩下；但是若他排第一位接受供養時，殘余的飯菜早已锼掉，害得其他僧衆挨餓。爲了解決這個問題，佛陀便要他從此排在僧衆應供行列的最後一個。有一天，佛陀叫古沖去清掃寺廟，他在打掃時發現許多食物，就這樣他恢複了力氣，得以不斷努力修行，終于證到阿羅漢果。後來當他回寺廟時，發現已有人將那地方整理幹淨，因此他又不得不出去化緣。第一天，有一戶有錢人家邀請佛陀和他的弟子到家應供，但待古沖趕到時，所有東西都已被吃光，他只好餓著肚子。隔天，佛陀的大弟子阿難帶了二個缽——一個是他自己的，另一個是爲古沖准備的。吃完自己的飯後，他出去找古沖，准備將食物帶去給他；但在半路上他遭到野狗的攻擊，狗吃掉了所有東西。第叁天，阿難宣布當天大家所得到的食物供養都要給古沖，但平常做供養的施主們不肯，因此讓古沖又過挨餓的一天。第四天，另一位弟子目犍連又爲古沖准備了一個缽，並盛滿食物；但他在途中被一塊石頭絆倒，食物濺落滿地被烏鴉吃掉了。第五天，舍利子帶了兩個缽和食物，但在半路上遇到鬼道衆生，被他們耍神通將食物變不見了。第六天，舍利子又帶食物去給古沖，但每次當古沖要把食物送進嘴裏時，它就消失不見。舍利子只好親身動手喂他，但這時古沖的嘴巴又怎樣也打不開——不管舍利子使什麼神通，他仍沒辦法讓古沖吃到東西，而古沖的嘴巴也只有在過了用餐時間後才會打開。舍利子于是問古沖：“你身上最無法忍受的痛苦是什麼？”古沖回答說：“我渴死了，請給我水喝好嗎？”當古沖把缽托到嘴邊時，一個有緣的靈鬼撒了一把灰在裏面。當他喝完之後，立刻獲得神通，騰空而起飛入虛空——當他示現完後便死了。大家問佛陀，爲何已證阿羅漢果的古沖要死得這麼淒慘？佛陀答道：“數劫前，有一戶富有的人家常常供養波羅門，並布施窮人。當父親死後，母親繼續行施這項美德；但做兒子的堅決反對，認爲母親若繼續這樣做，一定會把家財散光。兒子要母親停止布施和供養，但母親不聽從。後來兒子結婚時，把母親關在一個房間裏，並且不給她東西吃。母親哀求放她出來，並說她願離開，但兒子相信，若其母離開必會把剩余的家財帶走，于是繼續將她關在房裏達七天七夜之久，完全沒有給予任何食物吃，直到親友聽到傳言過來查看求證——他們發現婦人已奄奄一息快死了。當她向兒子要求水喝時，他給了一杯灑了灰土的水。婦人喝完這杯不幹淨的水後就死了。”
然後佛陀開示：古沖的過去某世就是這個可恥的兒子。後來他墮生地獄整整有數千年之久，之後雖已上生善道，但仍繼續受饑渴之苦，並在喝完摻著灰土的不淨之水就死了。雖然他已證得阿羅漢果，但仍要受過去生惡業的果報。
爲了讓我們明白善業之果的成熟是自然而來、毫不疏漏的，佛陀又說了下面的故事：在佛陀的時代，有一戶謙卑樸實的人家生了一個女兒。女孩長得很特別，不僅外表端莊——尤其特別的是，在她出生時身體還裹著一層白布衣。當她日益長大時，布衣也跟著變寬、加大。到了適婚年齡，她表達了想出離輪回世間的願望，于是她的父母供養了她袈裟；但她向雙親說，若他們能答應協助她去見釋迦牟尼佛，那麼她就很感激不盡了。最後，她終于見到佛陀了，她請求佛陀爲她剃度出家；當佛陀答應時，她的頭發自然落地，而她的白衣也變成僧尼正式的五件式法衣。她非常精進修行，很快就證得了阿羅漢果。佛陀的侍者阿難問佛，這位女孩前世曾累積何種功德，以致今生能成就證果？佛陀回答道：拘留孫佛曾有一世示現娑婆，每一個人都非常尊敬他。當時…
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