..續本文上一頁有一位和尚行腳過一個又一個城市，鼓勵大家向佛做供養。有一位名叫達那卡的窮苦婦人與她的丈夫住在一間小茅蓬，他們只有一塊布可以遮身，但由兩人共用，所以若有一人使用它蔽身外出時，另一人便要赤著身子留在家裏。有一天，達那卡遇到這位雲遊僧，後者告訴她行施供養的大功德利益。達那卡懇求這位和尚稍等一會和，她立即回到小茅屋對丈夫說：“遇去生由于我們吝于供養布施，今生才會如此貧窮困苦。倘若今生我們再不累積功德，來生一定又會因遭遇同樣命運而受苦，因此，請允許我去做供養吧！”她丈夫歡喜地同意了，達那卡于是示意雲遊僧過來站在茅蓬外。和尚說：“把你所有的東西供養出來，我會爲你祈禱。”達那卡回答：“我只有身上這塊布而已。”于是她走進屋內取下蔽身的布，用手遞出門外給那位和尚，並且心中知道別無其他選擇，從此自己只能留在茅蓬內等死。和尚將供養送去給佛，當時佛正向一群王公貴族說法開法。和尚一到達，佛馬上問：“做爲供養的那塊布在哪？”並把布拿在手裏。一些國王誤解意思，以爲佛也變得如此貪重物欲，連一塊破布都要。佛讀出了他們的心念，于是說：“這塊布的供養比任何你們曾做的供養都還殊勝。”然後他道出此供養的細節。一對貴族夫妻于是取下自己華麗的衣服和裝飾，派人送去給那對貧窮的夫妻，好讓他們也能來聽法。佛後來傳了無數的法，讓許多人從輪回中解脫。

　　釋迦牟尼佛最後總結：“貧窮的婦人達那卡就是這位裹著白布的比丘尼的前生。達那卡由于清淨發心的供養，使得她在九十一劫中，生生世世都覆披著白布——她再也不曾貧窮受苦。由于接受並聆聽我的法教，以及發願出離輪回所累積的功德，這位尼師已證得了阿羅漢果。”

　　論藏說：“業力皆由輪回的一切所造；更具體地說，它來自十善業和十惡業所成熟之果。”

　　十惡業

　　(一)、身業

　　１、殺生：爲了賺取酬勞、或獲取財富、或貪自己的口腹之欲而殺生(人)。

　　出于憎恨或欲置怨敵于死地的仇恨行爲而殺生(人)。

　　由于無明愚癡或祭祀之用而殺生(人)。

　　２、偷盜：使用暴力。

　　暗中竊取。

　　魚目混珠。

　　３、邪淫：與親人，包括父、母、兄弟、姊妹間有不正當之性關系。

　　與他人配偶有性關系。

　　與男或女之出家衆有性關系。

　　(二)、語業

　　１、妄語：妄稱已經有神通。

　　言而無信。

　　信口開河。

　　２、兩舌：公然大肆挑撥離間。

　　故作有禮卻暗中挑撥離間。

　　破和合僧。

　　３、惡口：惡言相向。

　　公然指責他人之過。

　　話中玄機，暗指他們之過。

　　４、绮語：念誦不具功德之咒語。

　　訴說無益事情(閑聊)。

　　對非根器者傳法。

　　(叁)、意業

　　１、貪欲：對自己的身體、功德、財富産生執著，緊握不舍。

　　對他人的財富産生嫉妒。

　　對既不屬自己，也不屬他人的東西産生依戀(國家、地方……等)。

　　２、嗔恚(破壞之欲)：生于仇恨心。

　　生于嫉妒、競爭心。

　　生于怨恨心。

　　３、愚癡(邪見)：認爲善業不會帶來快樂，而惡業也不會導致痛苦。

　　不信真理之道，因此也不致力于成就真理之果。

　　認爲根本沒有佛、法、僧叁寶。

　　若我們不斷造作上述十種惡業，必會生于地獄道。

　　若偶爾犯作，便會生于餓鬼道。

　　若非常少犯，則會生于畜生道。

　　另外一種說法是，若人嗔念重，便會生于地獄道；貪欲重，生于餓鬼道；而無明業重，則畜生道不免。

　　我們也可以如是說：若人對佛菩薩犯下罪業，便會墮于地獄道；若對父母或重要的人物造了惡業，便會投生餓鬼道；而對象是一般人的話，便會生于畜生道。

　　之所以會造惡業的根本因素在于無明(癡)、貪欲(貪)和仇恨(嗔)，因此，淨除這些煩惱障便成爲首要之務。

　　自作自受

　　業果永被造業者而非任何其他的人所受。若此非屬實，則表示我們的業行並不會産生任何結果，或我們受害于非我們親自造的惡業——其實以上二者皆錯。

　　善惡分明

　　善業或惡業必然會各自結成善果或惡果。例如，有毒的種子能提煉毒藥，而藥用的種子可取來製藥。

　　忽視惡小而爲

　　一粒小種子亦可長成大樹，結出無數果子，因此，小小的善業或惡業也會産生巨大的結果。

　　因果不爽

　　除非我們用方法將業力消除或淨化，否則即使曆經百千萬劫，它仍完整如初，直到有朝一日因緣成熟，再次開花結果。佛陀曾在經典上說：“火或會變冷，風或會爲繩所捉，日月或會掉落地上，但因果永不會改變。”他又說了下面這個故事，證明我們絕逃不出自己的因果業力：從前有一個國王名巴哇瑾，他擁有八萬四千位後妃，生了一千位王子和五百位公主。那時，花盛菩薩住于一處叢林中修行並講經說法，有一天，他以其睿智和遠見宣布因緣終于成熟，從此將雲遊四方，隨機教化利益衆生。其他的菩薩提醒他：“您年輕力壯、外貌無瑕，修行上又有成就，必將招致國王的嫉妒。您的處境將會十分危險。”花盛菩薩回答：“若我只顧慮到自身的安危，便無法護衛叁世諸佛的法教；諸佛犧牲自己，完全無視己身存在才能悟道證覺——人只有在完全舍離對色、聲、香、味、觸等的執著時，才能真正保護法教。末法時期，若人能一次持定一淨戒達一永日，則其所獲功德將比虔信衆生累劫供養如恒河沙數多之億萬諸佛美食、瓊漿、寶傘、明燈等之所得遠勝許多。”

　　花盛菩薩于是四處雲遊，經過許多城市鄉鎮，爲大家講經授法而令九千萬衆證得無上正等正覺。然後，他來到了巴哇瑾國王的皇宮，爲王說法開示了七天，其間他自己也嚴守齋戒。第七天，一千零八十六位後妃僅瞥了這位出家人一眼，便當下全都證入退轉正覺；年輕少女也都聚集一起，向他獻供，並領受法教。看到這位比丘的莊嚴寶相，巴哇瑾國王被自己的嫉妒心蒙蔽了雙眼，認爲比丘在向他的眷屬傳授邪道，于是命一千位王子去取花盛菩薩的性命，但被拒絕了，最後只有禦屠嘎切答應去做這件事。王命嘎切用一把利刀將菩薩的手腳砍斷、割下耳鼻並挖出眼睛，讓他以後不得再以色欲之眼看他的妃嫔們。任務執行完後，由菩薩的身上向四方放射出萬丈光芒，然後再攝回自身；從他的筋脈湧出的是牛奶而非鮮血；被砍斷的四肢現出八吉祥記以及二十二瑞相。看到此景，王和他的眷屬心中充滿了不安。七天後，他們回來發現菩薩的身體並沒有變爲死亡的蒼白顔色，終于明白花盛菩薩是位已證不退轉地的不凡菩薩。巴哇瑾王哭泣道：“我造了極大的罪業，一定非下地獄不可了！”這時，有八萬天神化現空中，更證實了王的恐懼不無道理。巴哇瑾王心中充滿悔恨地說：“花盛菩薩請聽我說，請速如滿月般醒來。無嗔無恚的上師啊！請似豔陽般醒來。您曾累劫修持寬容，如今您的大悲和修行在何方？大慈大悲的人啊！請醒醒說話呀！”說完這番話，巴哇瑾國王將菩薩的法體放入棺內，旁邊置滿了藥草、檀香、杜松和香料。大家爲法體舉行茶毗，並建塔供養骨灰、舍利。有九千五百萬年之久，巴哇瑾國王每天做供養，並藉四力修行以消除業障。此四力是：忏悔力、修善力、棄惡力、仰止(叁寶)力。國王死後墮生地獄，受盡極大痛苦；又經一百萬劫，他的眼睛被挖了出來，手腳則被砍斷——巴哇瑾國王的命運正顯示出因果業力的絲毫不爽。釋迦牟尼佛在故事之後向其侍者阿難說明：巴哇瑾國王曾是他某世的前生，而花盛菩薩後來則成爲蓮華師佛，也是無可匹敵的岡波巴的前生。

　　因此，我們應了解並審慎處理因果與業力，想辦法淨除它，而非抗拒它！這點非常重要。

　　十善業

　　若舍離十惡業，它們便轉變爲十善業。在法道上，十善業包括：

　　(一)、身業

　　１、護生。

　　２、廣大布施。

　　３、持戒。

　　(二)、口業

　　１、說真實語。

　　２、爲不和之衆說調和語。

　　３、說柔軟語。

　　４、說具義語。

　　(叁)、意業

　　１、生起贊賞、感恩、滿足的心。

　　２、對人仁愛慈悲，樂意相助。

　　３、培養正確知見。

　　以上之根本原因乃建基于貪、嗔、癡之淨除，因此，我們要拓展這些心靈上的功德，才能爲己、爲他尋得安樂。人若能修十善，便會投生人道或天道；除了修十善，又能生起出離心的話，便會證得阿羅漢果；而除了上述之外，若能再發菩提心，則必會開悟成佛。

　　叁種衆生：

　　下根器者：只圖輪回的欲樂享受者。

　　中根器者：雖願離輪回，但純爲己利者。

　　上根器者：具出離心，具爲一切衆生修菩提心者。

　　修慈悲觀以培養真誠

　　若我們能對一切衆生具大慈之心，會蒙受無量利益，因對衆生具有慈悲心即是對諸佛獻供。一切衆生會想親近我們、保護我們，如此，我們不但爲自己帶來安樂，更能利益整個周遭；我們不會受暗器或毒藥傷害而痛苦，願望也會不費力地就自然實現，臨終後並會投生善道。

　　修習慈悲心後，除了不再執著于本身的利樂外，更是一心只爲他人。慈悲是一種希望衆生皆得安樂及樂因的發心，目標乃是祈求一切無盡無余衆生的福祉。有關這方面，佛陀講了一個慈悲甚至可逆轉惡業的故事：在古代的瓦拉那西，國王強具托(意爲“慈力”)爲一切衆生修習慈悲觀。此時，有一名叫衛斯拉瓦那的靈鬼和他的眷屬來到了瓦拉那西，但沒有人依禮供養飲食來歡迎他，他很生氣，爲了泄憤，他將怒氣化成一陣瘟疫，因而病死了上萬的人。國王強具托眼看著他的人民受苦，心中非常悲傷，便和他的臣子們修慈悲觀，藉此功德力將瘟疫平息了下來。有一天，當國王正穿過一座花園時，遇到了化爲婆羅門的衛斯拉瓦那和他的隨從們，其中一人並代爲發言索求食物，說明已經挨餓好幾天了，國王遂要求他的侍從准備新鮮的食物，但是先前發言的那個人插嘴道，他們只吃新鮮的生肉。強具托王陷入沈思，心中想著只爲滿足某人的口腹…

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