..续本文上一页有一位和尚行脚过一个又一个城市，鼓励大家向佛做供养。有一位名叫达那卡的穷苦妇人与她的丈夫住在一间小茅蓬，他们只有一块布可以遮身，但由两人共用，所以若有一人使用它蔽身外出时，另一人便要赤着身子留在家里。有一天，达那卡遇到这位云游僧，后者告诉她行施供养的大功德利益。达那卡恳求这位和尚稍等一会和，她立即回到小茅屋对丈夫说：“遇去生由于我们吝于供养布施，今生才会如此贫穷困苦。倘若今生我们再不累积功德，来生一定又会因遭遇同样命运而受苦，因此，请允许我去做供养吧！”她丈夫欢喜地同意了，达那卡于是示意云游僧过来站在茅蓬外。和尚说：“把你所有的东西供养出来，我会为你祈祷。”达那卡回答：“我只有身上这块布而已。”于是她走进屋内取下蔽身的布，用手递出门外给那位和尚，并且心中知道别无其他选择，从此自己只能留在茅蓬内等死。和尚将供养送去给佛，当时佛正向一群王公贵族说法开法。和尚一到达，佛马上问：“做为供养的那块布在哪？”并把布拿在手里。一些国王误解意思，以为佛也变得如此贪重物欲，连一块破布都要。佛读出了他们的心念，于是说：“这块布的供养比任何你们曾做的供养都还殊胜。”然后他道出此供养的细节。一对贵族夫妻于是取下自己华丽的衣服和装饰，派人送去给那对贫穷的夫妻，好让他们也能来听法。佛后来传了无数的法，让许多人从轮回中解脱。

　　释迦牟尼佛最后总结：“贫穷的妇人达那卡就是这位裹着白布的比丘尼的前生。达那卡由于清净发心的供养，使得她在九十一劫中，生生世世都覆披着白布——她再也不曾贫穷受苦。由于接受并聆听我的法教，以及发愿出离轮回所累积的功德，这位尼师已证得了阿罗汉果。”

　　论藏说：“业力皆由轮回的一切所造；更具体地说，它来自十善业和十恶业所成熟之果。”

　　十恶业

　　(一)、身业

　　１、杀生：为了赚取酬劳、或获取财富、或贪自己的口腹之欲而杀生(人)。

　　出于憎恨或欲置怨敌于死地的仇恨行为而杀生(人)。

　　由于无明愚痴或祭祀之用而杀生(人)。

　　２、偷盗：使用暴力。

　　暗中窃取。

　　鱼目混珠。

　　３、邪淫：与亲人，包括父、母、兄弟、姊妹间有不正当之性关系。

　　与他人配偶有性关系。

　　与男或女之出家众有性关系。

　　(二)、语业

　　１、妄语：妄称已经有神通。

　　言而无信。

　　信口开河。

　　２、两舌：公然大肆挑拨离间。

　　故作有礼却暗中挑拨离间。

　　破和合僧。

　　３、恶口：恶言相向。

　　公然指责他人之过。

　　话中玄机，暗指他们之过。

　　４、绮语：念诵不具功德之咒语。

　　诉说无益事情(闲聊)。

　　对非根器者传法。

　　(三)、意业

　　１、贪欲：对自己的身体、功德、财富产生执着，紧握不舍。

　　对他人的财富产生嫉妒。

　　对既不属自己，也不属他人的东西产生依恋(国家、地方……等)。

　　２、嗔恚(破坏之欲)：生于仇恨心。

　　生于嫉妒、竞争心。

　　生于怨恨心。

　　３、愚痴(邪见)：认为善业不会带来快乐，而恶业也不会导致痛苦。

　　不信真理之道，因此也不致力于成就真理之果。

　　认为根本没有佛、法、僧三宝。

　　若我们不断造作上述十种恶业，必会生于地狱道。

　　若偶尔犯作，便会生于饿鬼道。

　　若非常少犯，则会生于畜生道。

　　另外一种说法是，若人嗔念重，便会生于地狱道；贪欲重，生于饿鬼道；而无明业重，则畜生道不免。

　　我们也可以如是说：若人对佛菩萨犯下罪业，便会堕于地狱道；若对父母或重要的人物造了恶业，便会投生饿鬼道；而对象是一般人的话，便会生于畜生道。

　　之所以会造恶业的根本因素在于无明(痴)、贪欲(贪)和仇恨(嗔)，因此，净除这些烦恼障便成为首要之务。

　　自作自受

　　业果永被造业者而非任何其他的人所受。若此非属实，则表示我们的业行并不会产生任何结果，或我们受害于非我们亲自造的恶业——其实以上二者皆错。

　　善恶分明

　　善业或恶业必然会各自结成善果或恶果。例如，有毒的种子能提炼毒药，而药用的种子可取来制药。

　　忽视恶小而为

　　一粒小种子亦可长成大树，结出无数果子，因此，小小的善业或恶业也会产生巨大的结果。

　　因果不爽

　　除非我们用方法将业力消除或净化，否则即使历经百千万劫，它仍完整如初，直到有朝一日因缘成熟，再次开花结果。佛陀曾在经典上说：“火或会变冷，风或会为绳所捉，日月或会掉落地上，但因果永不会改变。”他又说了下面这个故事，证明我们绝逃不出自己的因果业力：从前有一个国王名巴哇瑾，他拥有八万四千位后妃，生了一千位王子和五百位公主。那时，花盛菩萨住于一处丛林中修行并讲经说法，有一天，他以其睿智和远见宣布因缘终于成熟，从此将云游四方，随机教化利益众生。其他的菩萨提醒他：“您年轻力壮、外貌无瑕，修行上又有成就，必将招致国王的嫉妒。您的处境将会十分危险。”花盛菩萨回答：“若我只顾虑到自身的安危，便无法护卫三世诸佛的法教；诸佛牺牲自己，完全无视己身存在才能悟道证觉——人只有在完全舍离对色、声、香、味、触等的执着时，才能真正保护法教。末法时期，若人能一次持定一净戒达一永日，则其所获功德将比虔信众生累劫供养如恒河沙数多之亿万诸佛美食、琼浆、宝伞、明灯等之所得远胜许多。”

　　花盛菩萨于是四处云游，经过许多城市乡镇，为大家讲经授法而令九千万众证得无上正等正觉。然后，他来到了巴哇瑾国王的皇宫，为王说法开示了七天，其间他自己也严守斋戒。第七天，一千零八十六位后妃仅瞥了这位出家人一眼，便当下全都证入退转正觉；年轻少女也都聚集一起，向他献供，并领受法教。看到这位比丘的庄严宝相，巴哇瑾国王被自己的嫉妒心蒙蔽了双眼，认为比丘在向他的眷属传授邪道，于是命一千位王子去取花盛菩萨的性命，但被拒绝了，最后只有御屠嘎切答应去做这件事。王命嘎切用一把利刀将菩萨的手脚砍断、割下耳鼻并挖出眼睛，让他以后不得再以色欲之眼看他的妃嫔们。任务执行完后，由菩萨的身上向四方放射出万丈光芒，然后再摄回自身；从他的筋脉涌出的是牛奶而非鲜血；被砍断的四肢现出八吉祥记以及二十二瑞相。看到此景，王和他的眷属心中充满了不安。七天后，他们回来发现菩萨的身体并没有变为死亡的苍白颜色，终于明白花盛菩萨是位已证不退转地的不凡菩萨。巴哇瑾王哭泣道：“我造了极大的罪业，一定非下地狱不可了！”这时，有八万天神化现空中，更证实了王的恐惧不无道理。巴哇瑾王心中充满悔恨地说：“花盛菩萨请听我说，请速如满月般醒来。无嗔无恚的上师啊！请似艳阳般醒来。您曾累劫修持宽容，如今您的大悲和修行在何方？大慈大悲的人啊！请醒醒说话呀！”说完这番话，巴哇瑾国王将菩萨的法体放入棺内，旁边置满了药草、檀香、杜松和香料。大家为法体举行茶毗，并建塔供养骨灰、舍利。有九千五百万年之久，巴哇瑾国王每天做供养，并藉四力修行以消除业障。此四力是：忏悔力、修善力、弃恶力、仰止(三宝)力。国王死后堕生地狱，受尽极大痛苦；又经一百万劫，他的眼睛被挖了出来，手脚则被砍断——巴哇瑾国王的命运正显示出因果业力的丝毫不爽。释迦牟尼佛在故事之后向其侍者阿难说明：巴哇瑾国王曾是他某世的前生，而花盛菩萨后来则成为莲华师佛，也是无可匹敌的冈波巴的前生。

　　因此，我们应了解并审慎处理因果与业力，想办法净除它，而非抗拒它！这点非常重要。

　　十善业

　　若舍离十恶业，它们便转变为十善业。在法道上，十善业包括：

　　(一)、身业

　　１、护生。

　　２、广大布施。

　　３、持戒。

　　(二)、口业

　　１、说真实语。

　　２、为不和之众说调和语。

　　３、说柔软语。

　　４、说具义语。

　　(三)、意业

　　１、生起赞赏、感恩、满足的心。

　　２、对人仁爱慈悲，乐意相助。

　　３、培养正确知见。

　　以上之根本原因乃建基于贪、嗔、痴之净除，因此，我们要拓展这些心灵上的功德，才能为己、为他寻得安乐。人若能修十善，便会投生人道或天道；除了修十善，又能生起出离心的话，便会证得阿罗汉果；而除了上述之外，若能再发菩提心，则必会开悟成佛。

　　三种众生：

　　下根器者：只图轮回的欲乐享受者。

　　中根器者：虽愿离轮回，但纯为己利者。

　　上根器者：具出离心，具为一切众生修菩提心者。

　　修慈悲观以培养真诚

　　若我们能对一切众生具大慈之心，会蒙受无量利益，因对众生具有慈悲心即是对诸佛献供。一切众生会想亲近我们、保护我们，如此，我们不但为自己带来安乐，更能利益整个周遭；我们不会受暗器或毒药伤害而痛苦，愿望也会不费力地就自然实现，临终后并会投生善道。

　　修习慈悲心后，除了不再执着于本身的利乐外，更是一心只为他人。慈悲是一种希望众生皆得安乐及乐因的发心，目标乃是祈求一切无尽无余众生的福祉。有关这方面，佛陀讲了一个慈悲甚至可逆转恶业的故事：在古代的瓦拉那西，国王强具托(意为“慈力”)为一切众生修习慈悲观。此时，有一名叫卫斯拉瓦那的灵鬼和他的眷属来到了瓦拉那西，但没有人依礼供养饮食来欢迎他，他很生气，为了泄愤，他将怒气化成一阵瘟疫，因而病死了上万的人。国王强具托眼看着他的人民受苦，心中非常悲伤，便和他的臣子们修慈悲观，藉此功德力将瘟疫平息了下来。有一天，当国王正穿过一座花园时，遇到了化为婆罗门的卫斯拉瓦那和他的随从们，其中一人并代为发言索求食物，说明已经挨饿好几天了，国王遂要求他的侍从准备新鲜的食物，但是先前发言的那个人插嘴道，他们只吃新鲜的生肉。强具托王陷入沉思，心中想着只为满足某人的口腹…

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