追尋無瑕甘露
我生于藏南的劄日，它是喜瑪拉雅群山中最神聖的一座山。佛陀曾在許多密續經典中授記：此山有一朝一日將在人們的精神領域中占一席之地。西元十一世紀，馬爾巴譯師告訴他的弟子密勒日巴，劄日在叁代後將開啓供人朝聖。之後，密勒日巴的大弟子——當時已上了年紀的岡波巴——告訴他的徒衆，該是打開劄日的時候了！說著，他以拐杖指向山的方向，拐杖卻馬上彎曲變形，顯示出對如此一處神聖的地方指指點點是不恭敬的；接著，他以手指指向同一方向，隨即有一道光焰射出。這是岡波巴示現教導弟子的一種方便，告以劄日具有密法神力，不能等同視之。
後來，岡波巴的弟子耶希多傑同意進行開山工作以利行者朝聖，但一切仍是困難重重，幾乎每一步都遇上許多障礙，例如毒蛇和大野牛等等。他的神通力讓他得以步步向前，但根器福報不足者仍難以接近。由那時候起，劄日始漸聞名全藏。
西元十一世紀時，帕莫竹巴(岡波巴弟子)的大弟子吉天頌恭尊者，接替了岡波巴在達拉岡波寺的住持位子。有一天，劄日的空行將整座山縮成一座舍利塔的樣子，置于一張馬尾編的網子裏，以此供養給吉天頌恭尊者。舍利塔外表刻有二千八百扇門，每個門代表一位證悟的本尊；這些今日仍然存在，但只有修證極高的人才能看到。爲了永銘此事，吉天頌恭尊者在止貢替的寺院興建了一座舍利塔，這就是我們今日所稱的寶多門塔(劄西郭芒)。
後來，吉天頌恭尊者派遣他的叁位大徒弟——紐嘉瓦拉襄巴、嘎卻定和巴千卻耶，將劄日山完全開啓，以利朝聖者。這叁位和另一位喇嘛——竹巴噶舉的創始祖師卓貢草巴嘉雷，後來都獲得證悟成就。由那時起，無數的大行者都曾去朝拜它，其中多位並獲得開悟成就。他們每年都會去朝山，環繞山頂一次；而每十二年環繞山腳(基座)一次。這是一項相當危險的工作，因爲大家必須冒著掉落山谷溪底或遭野人殺害的危險。通常環繞山頂要花八天的時間，而環繞基部則需十五到二十天。
在結束有關劄日山的部分之前，我要說，大家公認上樂金剛以及一些本尊都住在此處，而事實上，它就是上樂金剛的壇城。
一九四六年，我出生在一個宗教信仰虔誠的家庭，母親名彭措卓瑪，父親是切旺多傑。我排行老二，共有四個兄弟和一個妹妹。
一九六二年，我獲准進入大吉嶺的西藏學校就讀——它是在DL喇嘛的請求下，由印度政府爲我們興建的。五年中，我學習了西藏的文化、曆史、英文、科學和數學等學科。學年接近尾聲時，我決定繼續更深入研讀佛學課程；在此同時，也就是一九六叁年，我由一位黃教的上師拉多仁波切授與沙彌戒出家。
一九六七年，我申請進入瓦拉那西鹿野苑的西藏學院就讀，這所學校也是由DL喇嘛創建的。我在那裏學習了九年，課程包括曆史、因明、梵文、英文、藏語詩偈創作、佛學(包括律藏、中觀、論藏和一些彌勒菩薩的法教)，以及比較宗教學等。進入學院的第一年，我即由第一世卡盧仁波切剃度並授與比丘具足戒，同時獲得法教和口傳，畢業時，我得到了阿阇梨學位，這與哲學碩士學位相等。
畢業考結束時，我們全班到錫金的隆德寺面見第十六世DB法王，受到熱情的招待；DB法王對我們能獲得學位感到十分高興。幾天後，當大部分人都已離開時，法王要我以及我的一位朋友堪布羅多東由留下來。我們住了兩個月，其間常常去見法王，由他傳授我們法教——包括與大手印相關的一些重要法教。
有一天，DB法王突然當著我們的面說，他對吉天頌恭尊者有很大的虔信心，因此，他要盡力協助止貢噶舉的傳承；然後，他要我到西方去協助佛法的弘揚。雖然我深覺應該先完成叁年的傳統閉關，但由于這是法王的願望，因此我同意了，于是展開一長串繁瑣的准備過程——申請護照、領取相關文件等。不過，卻由于事情的轉折，以致我終于能先去閉關。
在等待文件的同時，我依止了尊貴的大師古努力喇嘛仁波切學習。我在他的指導下，專修幾部大手印的重要法典，並且一同詳研岡波巴的〈解脫莊嚴寶〉以及〈寶鬘勝道〉；除此之外，我將四加行全部修習了一遍。然後，我到雷瓦沙的止貢噶舉廟教導小喇嘛，前後約有一年半的時間。最後，讓我閉關的因緣終于成熟了。閉關期間，特別在尊貴的衮嘎仁波切的指導下，修習了大手印和那洛六瑜伽。
以下是一段有關衮嘎仁波切的生平事迹。他在四歲時進入止貢替的寺廟成爲小沙彌，並在此研習了五年的佛學。成年後，他進行叁年閉關，獲得大手印與那洛六瑜伽的高度證悟成就。爾夜，他在叁十歲時離寺到藏西；當時，止貢噶舉的法王指定他爲拉齊雪山地區的金剛上師，于是他開始在當地講經說法，十分有成。離藏抵印後，他在喇嘛幽祿和西拉達克(丘束)各建立一座叁年閉關中心。最後，在七十歲時，于各種瑞兆中圓寂了。這對我是一大損失，因爲我從他那裏得到了噶舉傳承的口傳法。
叁年閉關期間，我曾在衮嘎仁波切的指導下研修大手印五支勝道、那洛六瑜伽法、著名的《貢企》論釋，和吉天頌恭尊者所彙編的大乘教法。噶舉教派鹹認《貢企》一書最重要的寶藏之一。我對研修這些教法充滿信心並覺得滿足，但也同時了解，有朝一日，我必須再進行閉關以充實自己的修行，因爲只有勤勉精進才能清淨重建我們的心靈。
閉關期間物質甚少、生活清苦，然而我依舊十分用功，也感恩、滿足于我所得到的。就在這時(西元一九七九年)，止貢噶舉法王澈贊仁波切舉辦了一場大法會，慶祝吉天頌恭尊者建立第一座止貢噶舉寺廟的八百周年紀念。在此法會中，我被封爲噶舉傳承的堪布，代表已達到相等于西方神學博士的位階。
同年稍後，我曾蒙DL喇嘛接見。談話中，我向他表達了希望圓滿叁年閉關的意願，他很高興並回答說，這才是生命意義的精髓。隨後，他問起我出家的因緣，我回答他說小時候父母爲我選擇了這條路，于是我就一直過著這種宗教生活。尊者看了我一眼，補充說：“即使這樣，你在很小時就已經顯示出與宗教的深緣了，對不對？”他的話對我日後的學習與修行有很大的啓示作用。
之後，我開始教導一些僧衆和西方弟子，並同時持續修行，從未間斷。一九八二年，我來到了美國首都華盛頓，協助一些對藏密佛法有興趣並曾蒙受其法益的西方弟子，成立一個西藏禅學中心，這個中心曾由止貢法王澈贊仁波切正式注冊登記。頭幾年我感到相當吃力——源于語文和風格俗文化上的差異，但中心的理監事和學員都很熱心，我也就慢慢調適了。
除了講法外，我也開始翻譯一些藏密的聖典：有些是法本(供修行用)，有些則是采公開發行的書本形式。法本中，我已編印好並希望對西方弟子有助益的有：四加行(修大手印和那洛六瑜伽的前行法)、吉天頌恭尊者的上師相應法供養短軌、吉天頌恭尊者的四座上師相應法、尊勝的止貢頗哇法、文殊師利、白度母、藥師佛、四臂白觀音、蓮師、金剛手菩薩、金剛亥母、上樂金剛等本尊法儀軌，以及施身法、食子供養(召請護法)、幻身等之法本；書籍方面，我已翻譯完成Prayer Flags——吉天頌恭尊者之證道歌(注：中文譯名《見即解脫》，已由大手印出版社出版)和《大手印鬘》；以上均由雪獅出版社(美國)出版。目前我正在編大乘法要以及噶舉祖師的生平事迹與證道(注：《噶舉金鬘傳承上師》的中文版已由衆生文化出版有限公司出版)。
我的閉關指導上師圓寂前，曾告訴我有關尊貴的巴沖仁波切的偉大成就，于是我生起希望有朝一日能由他獲得法教的願望。一九八五年，很幸運的，這個善緣終于成熟。由于中心的法務工作進行得很順利，而仁波切也已八十六歲了，去拜訪他似乎已變成刻不容緩的事，于是我和中心的一些學員在七月初飛到了德裏。我們在那裏待了又熱又渴的幾天，最後才到達德蘭沙拉。我拜訪了一些親朋好友，他們的西藏奶茶止了我的燥渴！
之後，我們到達喀什米爾和拉達克。七月十五日，沖贊仁波切抵達，我甚覺榮幸能看到有這麼多的喇嘛在機場熱烈地迎接他，其中有許多甚至是翻山越嶺前來的；我同時也親眼目睹了二十六年來兩位止貢法王的首次相聚。
沖贊仁波切在毗陽寺的出現，讓我們有理由好好舉行一次盛大的法會，包括喇嘛舞、獻曼達和祈求長壽儀式等。二位法王爲群聚在這裏的成千上萬信徒開示並灌頂；接連幾天給了所有佛教徒——尤其是止貢噶舉的弟子，很大的啓示。
在拉達克停留十天後，我們回到了德裏，再轉往尼泊爾。在我和哥哥劄西切旺去西藏前，我在加德滿都停留了幾天，參拜當地的寺廟僧院和聖迹。我們開車到尼泊爾邊境，在那裏雇了一位挑夫幫我們帶行李，然後我們繼續走了六小時才抵達西藏邊境。崗哨衛兵很仔細地查驗我們的行李，並將我們帶去的幾尊佛像沒收。隔天，我們搭上一輛前往拉薩的巴士，約在八月十五日才抵達。車子整整走了四天，由于我們剛從印度、尼泊爾的燠熱氣候過來，因此感到陣陣涼意——好在奶茶和糌粑幫了大忙。
在拉薩時我猶豫要先往北去止貢，或向偏遠的南方到我的故鄉劄日。最後我選擇了後者，以便拜訪親戚，于是我們先到孜塘住了叁天，等待交通工具。空檔之間，有政府官員開車載我們去參觀西藏最古老的建築——雍布宮。它是由第一位藏王在西元前一二七年建造的，不幸在文革時遭到徹底的破壞。現在它的外觀已大致修複完成，但由于舊時的藍圖完全沒有保留，在此內部的擺設便不可能恢複原樣，倒是早期先王和宰相的塑像仍存在。
我們的司機是個中國人，行駛過街道時，我的心裏想：就在幾年前，他們仍視穿僧衣的人如毒蛇，如今卻在爲我們開車——這真是有關“人生無常”最好的一課！輪回的實相遠超過我們的想像之外，而業力是無法避免的。
地方政府官員告訴我們，倘若我們無法找到車子到倫孜宗…
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