..續本文上一頁才能構成生命。這個過程在《瑜伽師地論－意地》說：
樂時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合爲一段，猶如熟乳凝結之時，當于此處一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依托。雲何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅同時，即 由一切種子識切能力故，有余微細根及大種和合而生及余有根同分精血和合搏生，于此時中說識已住結生相續。
這是介紹有情的整個投生情況，它除了需要物質基礎，更要有生體意識，一切種子心識就是扮演著這個角色，來往于五趣四生之中。
一切種子心識在本經中，還安立許多異名：曰阿陀那識、曰阿賴耶識、曰心。其中對阿賴耶識含義的解釋。《心意識相品》說：
亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危故。
本識藏隱于身中，攝受身體，安危與共，這個定義與後來唯識家，以阿賴耶識翻譯爲藏，具能藏所藏執藏義，是大不相同的。
本經提出一切種子心識，成爲唯識家特殊理論，從唯識學發展史上來看，此時此識還不能稱爲第八識，因爲八識思想，要到第七未那識建立後才形成的。一切種子識在唯識學的重要論典中，都作了論證，如《瑜伽師地論》有八證，《攝大乘論》從世出世間染淨生起的五個方面論證，到了《成唯識論》則演成著名的五教十證，爲第八識的建立提供了充分的理論依據。
五、諸法唯識
諸法唯識是唯識宗的核心理論，最能反映這種思想的著作，是世親的《唯識叁十論》、《唯識二十論》，玄奘糅譯的《成唯識論》，及窺基注的《成唯識論述記》等，然其思想是來源于《解深密經》。
本經在《心意識相品》提出一切種子心識，作爲宇宙人生一切法生起的所依，如《經》中說：最初一切種子心識展轉和合，增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受－－－。亦名曰心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧，阿陀那識爲依止爲建立故六識身轉。
一切種子心識爲根本：一方面現起根身器界，及相名分別言況習氣；另一方面現起前六識，奠定了唯識學上一能變唯識思想。
本經又從瑜伽止觀的修習方面說明唯識，如《分別瑜伽口》說：
慈氏菩薩白佛言：世尊，諸毗缽舍那叁摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故－－－。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
修習瑜伽止觀者，在定中所見到的種種影像，都是心的顯現，不離自心。《經》中接著說：
世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子？亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺于諸影像不如實知唯識，作顛倒解。
不但定中境界是唯心所現，常人散心所緣出不離識。只是因爲凡夫顛倒虛妄，不能正確認識罷了。
建立一切種子心識爲能變的一能變唯識思想，成爲彌勒《中邊分別論》說：根塵我及識，本識生似彼。
這是從一本識現起似根、似塵、似我、似識。根塵就是本經的六根及根依處，爲所取相；我指未那，識是前六識，爲能取的六根及根依處，爲所取相；我旨未那，識是前六識，爲能取識。它與本經不同的地方，是在能取識中多出未那識，所取相中少了決氣。彌勒在另一部論典《大乘莊嚴經論－述求品》說：能取及所取、二相各叁光。
依釋論長行分解是：由一本識現起能取及所取相，所取相中有句光是囂世間，義光是六塵，身光是六根；能取相中有意光是染未那，受光是前五識，分別光是意識。《莊嚴論》的能取叁光，與《中邊》全同，不過六識開爲二類而已。所取叁光中，身光是六根，義光是六塵， 但多了一器世界的句光。
無著繼承彌勒思想，其代表作《攝大乘論》，與《中邊》、《莊嚴》觀點基本一樣，如《攝論－所知相分》說：
若處安立阿賴耶識爲義識，應知此中余一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義顯現能作見識生依止事，如是名爲安立諸識成唯識性。
《攝論》把一切法歸納爲十一種識，但後六種是差別，自性的只是身等五識，把它同這段論文配合起來是，阿賴耶識爲依因，似義影現相識中身現是根身，所受識是器界；似分別影現見識中能受識是意識，身者識是染汙意，受者識是無間滅意。
唯識學到了世親，由一能變轉爲叁能變，再轉到陳那、護法之後，從原來的本體論上建立唯識轉移到認識論上，盡管有這樣大的變動，但它的思想淵源還是本經，這就是經中(諸識所緣，唯識所現)的思想。
六、諸識生起情況
人的心識來源于何處？如何産生的？這是一個古來哲人智士所關心的問題，本經提出了自已的看法，認爲因緣所生。
八識的緣生，在本經中只講到前五識。如《心意識相品》說：廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉。謂眼識，耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色爲緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉；有識耳鼻舌身及色聲香味觸爲緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉－－－。廣慧！譬如大暴水充，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴水自類恒流無斷無盡。
前五識中任何一識的生起，都要阿陀那識爲根本依止，第六意識爲分別依，同時還要有根和色爲緣，在一定時間內，如果眼識的這些條件具備了，那麼只有眼識生起；五識條件都具備，則五識爲分別依，同時還要有根和色爲緣，在一定時間內，如果眼識的這些條件具備了，那麼只有眼識生起；五識條件都具備，則五識同時生起，這種道理像風緣大小能起水浪多少一樣。
到了奘公公所譯《成唯識論》，對此理又有了更爲詳盡的說明。論中說到眼識九緣(空、明、根、境、作意、種子、根本依、染淨依、分別依)，耳識八緣(眼識九緣中除去空明二緣)，第六意識五緣(意根、法境、作意、種子)，第七末那識四緣(俱有依、所緣境、作意、種子)，第八阿賴耶識四緣(俱有依、所緣境、作意 種子)。《唯識叁十論》中的(五識隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水)。和《八識規矩頌》中的(九緣八七好相鄰)都是說明這種道理。
緣起法顯示了佛教與神教的不同，像印度教，基督教及伊斯蘭教，它們對于輪回解釋時，總要提出具有永恒、不變、主宰義的我、或靈魂，佛教則用緣起說明一切，從緣起的立場來看，我或靈魂根本就不存，所以在佛教的叁法印中有諸法無我印。
或許有人會提出共識，佛教雖然不講靈魂或神我，但建立阿賴耶認還不是一樣吧？其實大大不然，阿賴耶識是緣起的，它與靈魂截然不同。如《成唯識論》說：阿賴耶識爲斷爲常？非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故；轉謂此識無始時來念念生滅，前後變共，因滅果生非常一故，可爲轉識重成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法雨。阿賴耶識是刹那生滅，相似相續，不常不斷，如暴流水一般，與靈魂或神我豈能同日而語。
七、叁法相
叁法相簡稱叁相，又叫叁性。相是相狀、體相義，性是體性，其含義一樣。爲唯識宗核心理論。
叁相是：遍計所執相、依他起相、圓成實相。如本經《一切法相品》說：雲何諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別，乃至隨起言說；雲何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至招集純大苦蘊；雲何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。
遍計所執相是在一切有爲無爲法上，假立的種種自性差別以及言說概念；依他起相是雜染的緣生現象；圓成實相是真實的本體。
叁相自本經提出後，在後來的許多唯識論典中，都有詳細的論述，但其內容與本經有一定的出入。 有以所執雜染無倒建立叁性：如《楞伽經》說：“大慧！彼名及相是妄相自性；大慧，若依彼妄相生心心法名俱時生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣生自性。大慧，正智如如者不可壞故，名成自性”。
隨主觀施設的名和相，是遍計所執性；依妄心緣起的有漏雜染法，是依他起相；一切有爲無漏聖智及諸無爲，是圓成實相。
有以所執緣生不變建立叁性：如《瑜伽師地論－攝抉擇分說：
問：叁種自性，相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性中幾所攝。問：第二自性中幾所攝。問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分當知緣彼無執應可了知。
依他起性具有雜淨兩個方面，在五法中包括了名、相、分別、正智四法；圓成實相在五法中唯指真如。
有以所執緣生無倒建立叁性。如《成唯識論》說：分別緣所生應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故；或指染淨心心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
依他起相包括染淨二種，但淨分依他起相也可以攝在圓成實相中。
以上機種說法中：《深密》只從雜染說依他，依不變立圓成實；《楞伽》依雜染立依他，從無倒立圓成實；《瑜伽》從緣生有染有淨，說圓成則攝無漏正智真如。
叁相在佛陀教法中，揭示了諸法空有問題。如本經《一切法相品》說：
若諸菩薩能于諸法依他相上如實了知遍計所執相，即能如實了知無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
叁相中遍計所執相是無體相法，依他起相是雜染…
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