..續本文上一頁相法，圓成實相是清淨相法。同《經》中《分別瑜伽品》說：
若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相。
大乘瑜伽所說空有，就是認識到叁性中，依他起相及圓成實相是有，遍計所執是空。
叁相理論在修證上也有重要意義。如《一切法相品》說：若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
叁相的修證次第是：先認識到遍計所執相的空無，于依他相上下起遍計所執相；進而斷除雜染的依他起相，由此證入清淨的圓成實相。
八、叁無自性
唯識家解釋諸法空有問題，除了依叁性，就是從叁無性說明。叁無性是：相無性、生無性、勝義無性。
善男子！雲何諸法相無自性，謂諸法遍計所執相，何以故？此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無性。
依遍計所執建立相無性，由遍計所執但有假名，無實體相，所以稱爲相無性。同《經》說：
雲何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
依依他起相建立生無性。依他起相說明一切法依因待緣而有，非自然有，無自然性，所以稱爲生無性。同《經》說：
雲何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。複有圓成實，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸 法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性，是一切法勝義故，無自性性之所顯故。
義無性或依依他起相施設，由雜染依他起相非是清淨勝義，所以稱爲勝義無性；或依圓成實相建立，由一切諸法法無我性名爲勝義，此勝義是法無我性所顯，名曰勝義無自性。
本經依叁性建立叁無性，而叁無性並非說明叁自性中一一都無自性。如《經》說：
複次勝義生，非有情界中諸有情類，別觀遍計所執自在爲自性故，亦非別觀依他起自性，及圓成實自性爲自性故，我立叁種無自性。然由有情于依他起自性，及圓成實在性上，增益遍計所執自性故，我立叁種無自性性。
凡夫對依他起自性及圓成實自性不能正確認識，于中起增益執，遍計所執自性，所以才建立叁無性。其實叁無性但爲空無遍計所執性。
叁無性的提出，主要還是爲了解釋《役若經》中(一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃)的道理。
一切諸法皆無自性，是《般若經》的思想精髓，龍樹、提婆曾經依此建立大乘中觀體系，爲初期大乘佛教，可是到了深密會上，佛陀卻提出，般若會所說的一切法無自性空，是密意說的，如《經》說：
彼若聽聞如是法已(般若經教)，于我甚深密意言說，不能如實解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，決定本來寂靜，決定自性涅槃，由此因緣于一切法獲得無見，由得無見及無相見故，發一切相皆是無相，誹發諸法遍所執相、依他起相、圓成實相。何以故，由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。
不知道一切法無性空是密意，如言執義，就會墮入無見及無相見的惡趣空中。對本經這種思想作進一步闡述，是《瑜伽師地論》。該《論》在《真實義品》說：
如有一類聞說難解大乘相應，未極顯了密意趣義甚深經典不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引典峭能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見，立如是論：一切唯假，是爲爲真實，若作是觀，名爲正觀。彼于虛假所依處所實有唯事，發爲非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是爲真實。由此道理彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。
瑜伽唯識觀點是假依實立，有空不空。如說色：色等名言但是遍計所執假施設有，則爲假有；然彼名言要依色等實有法性施設，此則是實有，如果否定實有唯事，于密意言教，如言起執，認迷一切都是假有，那就要墮入斷見了。
與惡趣空相反的是善趣空。善趣空是如實認識諸法空有實相。如《論》說：
雲何複名善趣空者？謂由于此彼無所有，即由彼故正觀爲空；若複于此余實是有，即由余故如實知有，如是名爲悟入空性如實無倒。
事實上沒有就正觀爲空，事實上沒有就正觀爲空，事實上有則正觀爲有，具備了這樣的認識，才能稱爲善取空者。那麼何空何有呢？《辨中邊論－真實義品》說：
許于叁自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。
認識諸法空有，當從叁性中去觀察，叁性中遍計所執性非有， 依他起性緣起假有，圓成實性真實有。所以對于佛陀的一切無性教，要依叁性叁無性去理解，不可一概遍執爲空無。
無生無滅、本來寂靜、自性涅槃：本經認爲依相無性和勝義密意說的。由遍計所執施設的相無性，其自性都無所有則無生。無生即無滅，又一切雜染不相應故本來寂靜，自性涅槃。
叁無性在修證上的意義是：爲初發心修習資量的有情。說生無性，顯緣起無常無恒，從而相信因果，修習資量，爲加行位有情說相無性及勝義無性，便其于緣起因果能正厭、能正離欲、能正解脫，不起叁種雜染，由此斷惑證真。
九、叁乘真實、一乘方便
通往解脫涅槃之道曰乘。在佛教經論中，有建立叁乘，出有唯說一乘。一乘之與叁乘，何爲真實，何爲方便呢？這有兩種截然不同的說法。
代表著中國傳統佛教的經論，說一乘真實、叁乘方便。如《法華經－方便品》說：
如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。
佛陀但以一佛乘爲衆生說法，在一乘之外，沒有獨立的叁乘。同《經》又說：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。
十方佛土中，只有一乘法，但諸佛爲度化衆生的需要，以方便力，于一佛乘，分別說叁，叁乘是權巧安立，叁乘但是假名，這就是一乘真實，叁乘方便的理論依據。
玄奘翻譯的瑜伽唯識經論，主張叁乘真實、一乘方便。如《解深密經－無自性相品》說：複次勝義生，諸聲聞乘種姓有情，亦由此道此行足迹故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情，諸如來乘種姓有性，亦由此道行迹故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種姓有情，諸如來乘種姓有情，亦由此道行迹故，證得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二，我依此故密意說言唯有一乘。
一妙清淨道就是叁無性道理，叁乘人都因爲通達了這種真理而各證無余涅槃，基于這個原因，佛陀方便說唯有一乘。同《經》中《地波羅密多品》說：如世尊說：若聲聞乘、若複大乘，唯有一乘，此何密意？佛告觀自在菩薩曰：善男子：如我于彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類，于大乘中即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別姓。于中或有如言于義妄起分別，一類增益，一類損減，又于諸乘差別道理謂互相逢，如是轉展興爭論。
(１)、《佛地經論》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二頁
(２)、《攝大乘論－彼果智分》卷叁、《大正藏》第叁十一卷一五一頁
(３)、《大乘法苑義林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷叁六九中－－－叁七四中
(４)、圓測《解深密經疏》卷叁、金陵刻本一 －－ 叁頁
(５)、圓測《解深密經疏》卷六、金陵刻本二頁
(６)、《大毗婆沙論》卷十五一《大正藏》第二十七頁卷七十叁上
(７)、《攝大乘論》卷二、《大正藏》第叁十卷四八九下
(８)、《瑜伽師地論》卷叁十六、《大正藏》第叁十卷四八九下
(９)、《瑜伽師地論》卷一、《大正藏》第叁十卷二八叁上
(１０)、《瑜伽師地論》卷五十一、《大正藏》第叁十卷五七九頁回頁首
(１１)、《攝大乘論－所知依分》卷一、《大正藏》第叁十一卷叁五一－－－叁六頁
(１２)、《成唯識論》卷叁
(１３)、《中邊分別論》卷一、《大正藏》第叁十一卷四九一中
(１４)、《大乘莊嚴經論》卷五、《大正藏》第叁十卷六一叁下
(１５)、《攝大乘論》卷二、《大正藏》第叁十一卷一叁九上
(１６)、《成唯識論述記》卷四十
(１７)、《成唯識論》卷叁
(１８)、《楞伽跋多羅寶經》卷一
(１９)、《瑜伽師地論》卷七十四、《大正藏》第叁十卷七０四下
(２０)、《成唯識論》卷，八
(２１)、《瑜伽師地論》卷叁十六、《大正藏》第叁十卷四八八
(２２)、《瑜伽師地論》卷叁十六、《大正藏》第叁十卷四八八
(２３)、《辨中邊論》卷二、《大正藏》第叁十一卷四六八下
(２４)、《妙法蓮華經》卷一
(２５)、《妙法蓮華經》卷一
《解深密經》要義說(下)
大乘講一實相印。爲對治聲聞乘的自性差別實有妄執，顯示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一實相之理，密意說言唯有一乘。
施設一乘的意趣，在其他論典中也有解釋，如《攝大乘論－彼果智分》說：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二傾：爲引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說一乘，法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究意說一乘。
這二頌：出自《大乘莊嚴經論》。它包含十義以說明…
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