..续本文上一页相法，圆成实相是清净相法。同《经》中《分别瑜伽品》说：
若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。
大乘瑜伽所说空有，就是认识到三性中，依他起相及圆成实相是有，遍计所执是空。
三相理论在修证上也有重要意义。如《一切法相品》说：若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
三相的修证次第是：先认识到遍计所执相的空无，于依他相上下起遍计所执相；进而断除杂染的依他起相，由此证入清净的圆成实相。
八、三无自性
唯识家解释诸法空有问题，除了依三性，就是从三无性说明。三无性是：相无性、生无性、胜义无性。
善男子！云何诸法相无自性，谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无性。
依遍计所执建立相无性，由遍计所执但有假名，无实体相，所以称为相无性。同《经》说：
云何诸法生无自性，谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
依依他起相建立生无性。依他起相说明一切法依因待缘而有，非自然有，无自然性，所以称为生无性。同《经》说：
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。复有圆成实，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸 法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义故，无自性性之所显故。
义无性或依依他起相施设，由杂染依他起相非是清净胜义，所以称为胜义无性；或依圆成实相建立，由一切诸法法无我性名为胜义，此胜义是法无我性所显，名曰胜义无自性。
本经依三性建立三无性，而三无性并非说明三自性中一一都无自性。如《经》说：
复次胜义生，非有情界中诸有情类，别观遍计所执自在为自性故，亦非别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性。然由有情于依他起自性，及圆成实在性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
凡夫对依他起自性及圆成实自性不能正确认识，于中起增益执，遍计所执自性，所以才建立三无性。其实三无性但为空无遍计所执性。
三无性的提出，主要还是为了解释《役若经》中(一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃)的道理。
一切诸法皆无自性，是《般若经》的思想精髓，龙树、提婆曾经依此建立大乘中观体系，为初期大乘佛教，可是到了深密会上，佛陀却提出，般若会所说的一切法无自性空，是密意说的，如《经》说：
彼若听闻如是法已(般若经教)，于我甚深密意言说，不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定本来寂静，决定自性涅槃，由此因缘于一切法获得无见，由得无见及无相见故，发一切相皆是无相，诽发诸法遍所执相、依他起相、圆成实相。何以故，由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。
不知道一切法无性空是密意，如言执义，就会堕入无见及无相见的恶趣空中。对本经这种思想作进一步阐述，是《瑜伽师地论》。该《论》在《真实义品》说：
如有一类闻说难解大乘相应，未极显了密意趣义甚深经典不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引典峭能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻伺，起如是见，立如是论：一切唯假，是为为真实，若作是观，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，发为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。由此道理彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有，由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。
瑜伽唯识观点是假依实立，有空不空。如说色：色等名言但是遍计所执假施设有，则为假有；然彼名言要依色等实有法性施设，此则是实有，如果否定实有唯事，于密意言教，如言起执，认迷一切都是假有，那就要堕入断见了。
与恶趣空相反的是善趣空。善趣空是如实认识诸法空有实相。如《论》说：
云何复名善趣空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；若复于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒。
事实上没有就正观为空，事实上没有就正观为空，事实上有则正观为有，具备了这样的认识，才能称为善取空者。那么何空何有呢？《辨中边论－真实义品》说：
许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。
认识诸法空有，当从三性中去观察，三性中遍计所执性非有， 依他起性缘起假有，圆成实性真实有。所以对于佛陀的一切无性教，要依三性三无性去理解，不可一概遍执为空无。
无生无灭、本来寂静、自性涅槃：本经认为依相无性和胜义密意说的。由遍计所执施设的相无性，其自性都无所有则无生。无生即无灭，又一切杂染不相应故本来寂静，自性涅槃。
三无性在修证上的意义是：为初发心修习资量的有情。说生无性，显缘起无常无恒，从而相信因果，修习资量，为加行位有情说相无性及胜义无性，便其于缘起因果能正厌、能正离欲、能正解脱，不起三种杂染，由此断惑证真。
九、三乘真实、一乘方便
通往解脱涅槃之道曰乘。在佛教经论中，有建立三乘，出有唯说一乘。一乘之与三乘，何为真实，何为方便呢？这有两种截然不同的说法。
代表着中国传统佛教的经论，说一乘真实、三乘方便。如《法华经－方便品》说：
如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。
佛陀但以一佛乘为众生说法，在一乘之外，没有独立的三乘。同《经》又说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。
十方佛土中，只有一乘法，但诸佛为度化众生的需要，以方便力，于一佛乘，分别说三，三乘是权巧安立，三乘但是假名，这就是一乘真实，三乘方便的理论依据。
玄奘翻译的瑜伽唯识经论，主张三乘真实、一乘方便。如《解深密经－无自性相品》说：复次胜义生，诸声闻乘种姓有情，亦由此道此行足迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有性，亦由此道行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情，亦由此道行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。
一妙清净道就是三无性道理，三乘人都因为通达了这种真理而各证无余涅槃，基于这个原因，佛陀方便说唯有一乘。同《经》中《地波罗密多品》说：如世尊说：若声闻乘、若复大乘，唯有一乘，此何密意？佛告观自在菩萨曰：善男子：如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别姓。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减，又于诸乘差别道理谓互相逢，如是转展兴争论。
(１)、《佛地经论》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二页
(２)、《摄大乘论－彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一页
(３)、《大乘法苑义林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中－－－三七四中
(４)、圆测《解深密经疏》卷三、金陵刻本一 －－ 三页
(５)、圆测《解深密经疏》卷六、金陵刻本二页
(６)、《大毗婆沙论》卷十五一《大正藏》第二十七页卷七十三上
(７)、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下
(８)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下
(９)、《瑜伽师地论》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上
(１０)、《瑜伽师地论》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九页回页首
(１１)、《摄大乘论－所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一－－－三六页
(１２)、《成唯识论》卷三
(１３)、《中边分别论》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中
(１４)、《大乘庄严经论》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下
(１５)、《摄大乘论》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上
(１６)、《成唯识论述记》卷四十
(１７)、《成唯识论》卷三
(１８)、《楞伽跋多罗宝经》卷一
(１９)、《瑜伽师地论》卷七十四、《大正藏》第三十卷七０四下
(２０)、《成唯识论》卷，八
(２１)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
(２２)、《瑜伽师地论》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八
(２３)、《辨中边论》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下
(２４)、《妙法莲华经》卷一
(２５)、《妙法莲华经》卷一
《解深密经》要义说(下)
大乘讲一实相印。为对治声闻乘的自性差别实有妄执，显示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一实相之理，密意说言唯有一乘。
施设一乘的意趣，在其他论典中也有解释，如《摄大乘论－彼果智分》说：若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二倾：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘，法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究意说一乘。
这二颂：出自《大乘庄严经论》。它包含十义以说明…
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