在開始觀想之前，必先摒除外緣。然後，可以供養一尊觀想用的佛像，如金剛薩埵(Vajrasattva)像、皈依境(Refuge tree)圖等。

　　修四不共加行，必須把整個身口意全部投入，不可松懈。誦祈請文時，要觀想文巾所描述的景象、思量祈禱的重要性，並依照儀依修法。在這些過程當中，必須集中注意力不可分心。

　　要想完成整個修持，必須將四不共加行的每一加行都修完111,111遍。因爲在皈依中也包括111,111大禮拜，所以總數爲555,555。故這種修法通稱爲“五十萬”。

　　英文本譯名訪問了叁位西藏佛教的主要上師(1)，請他們開示四加行的修持方法，及其對現代佛教徒的重要性。

　　卡魯仁波切、德松仁波切、創巴仁波切訪問記

　　一、問:何謂四不共加行

　　如何將四不共加行納入佛教修持約全部體系中

　　創巴仁波切:每一種精神修練、技藝或教育體系都有前行、中間和結尾叁個附段。“四加行”藏文原義爲“序曲”，是金剛乘法門的前行。當然，金剛乘不是佛教修行的第一個階段，而是第叁階段，在它之前還有小乘和大乘。但修持金剛乘的人，必須先修四加行。

　　依據傳統，修四加行需要很多准備功夫。過去，藏人在修四加行之前，必須光接受很多訓練，包括基本的止觀訓練(zhi-gnas and lhag-mthong,skt-shamtha and vipashyana)，及某些大乘訓練，如正式受菩薩戒等。

　　二、問:四不共加行的個別功用是什麽

　　卡魯仁波切:一般說來，最先的444,444行(即皈依和大禮拜、金剛薩埵、獻曼達)是在消除業障(見第叁章注(5)及第五章注(17))和積聚二種資糧(見第一章注(10))。上師相應法讓你對你的上師産生大信心，因而受到他的加持和成就大手印(Mahamudra)。

　　創巴仁波切:四不共加行是一種循序漸進的過程，每一過程都有它確定的地位。它們可以和岡波巴的四法門(Four Dharmas of Gampop)相結合。在修皈依加行時，你的心開始隨從佛法，這就是岡波巴的第一法門。你對你自己和任何事物的態度，無一不是佛法的修行。因此，聖凡之間也就沒有什麽區別了。

　　開始修行時，首先你必須完全信服佛法。要信服佛法必須行大禮拜——完全降服，完成你明確的誓約。我不認爲任何人可以不行大禮拜而修金剛乘。

　　當你受菩薩戒時，就等於決定要去，還買了車票，踏上行程——菩提心(bodhicitta)和菩薩道。這與岡波巴的第二法門有關，你的修行確可成功了。

　　當你在修金剛薩埵加行時，已經是心服於佛法了，你必須自己淨化和進一步認識你所心服的佛法。所有不淨的，全部都要加以淨化。

　　淨化之後，還有未淨的地方——純潔的人，也許還會有些傲慢和我執。在獻曼迷時，實際上是在布施一切，包括你這個純潔的人在內。你把施者和所有供品統統奉獻出來，這時侯你可以說是不存在了。

　　在你修上師相應法時，心理上已准備和你的上師合而爲一了，心中也産生無限的虔敬。這與岡波巴的第叁法門有關;在修行道上，迷惑有了澄清的可能。岡波巴的第四法門——轉惑成智，等於是在接受多種灌項(abhishekas)和修習各種法門(sadhanas)。這是金剛乘修行的重心，也是最後一個不共加行。

　　叁、問:除了噶舉派之外，其他的教派是否也修持四加行

　　如果是的話，各派的修法有什麽不同

　　卡魯仁波切:是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都一樣，只有小部份的差異，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法時所觀想的上師傳承，各教派就不同。

　　皈依時，薩迦派和噶舉派都以金剛持爲根本上師，甯瑪派則爲蓮花生大士，格魯派爲釋迦牟尼佛。

　　皈依時所觀想的本尊(yidams)和護法(dharm－apadas)，各教派也不同。譬如，格魯派的主要護法是大威德(Vajrabhairava)，噶舉派則爲瑪哈嘎拉(Mahakala, Bernagche) 。

　　在觀想金剛薩埵時，有些教派比用金剛薩埵的雙身相(yab-yum form)，與我們所使用的不同。甚至有些噶舉派也用此相。

　　至於獻曼達，各教派的觀想都一樣，只是祈請文不同。

　　各教派的上師相應法大抵相同，但祈請文稍有不同。

　　德松仁波切:我自己所屬的薩迦派，修四加行的方法很接近噶舉派。不過，在發皈依願方面有一點不同。噶舉派發六願，我們則只發四願:“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。”此外，我們觀想金剛薩埵爲雙身相。我們一般使用七供曼達，噶舉派則使用卅七供曼達。

　　其他教派修“五十萬行”，格魯派則多加修“叁十萬行”，包括1ll,111遍水花供養法(tsa－tsa)。因此，他們的四加行稱爲“八十萬”。

　　四、問:其他教派也像噶舉派一樣，把四不共加行當作主要的修行嗎

　　卡盧仁波切:是的，只是各教派的著重點稍有不同。

　　德松仁波切:薩迦派對於四加行的強調程序，容許個人有較多的伸縮馀地。在很多情況下，在修木尊喜金剛(Hevajra)觀想之前，要修叁天的皈依。有時候，在修喜金剛觀想之前，必須預修叁天的金剛薩埵觀想。

　　不過，有一點是很重要的，必須有所認識。那就是西藏的任何教派，只有極少數僧衆才有閑暇或意願去修很多的觀想，包括四加行在內。譬如，在卡魯仁波切的八邦寺裏，常住共有五、六百人，在同一時間內，只有七十人左右勤修四加行。其他人則忙於寺廟事務、背誦經典和參加許多集體灌頂儀式。

　　五、問:在西方國家裏，修四加行的方式，是否與西藏不同

　　西方人認爲四加行比較容易或比較難修呢

　　卡魯仁波切:修四加行的方式，在西方與在西藏大抵都相同。在西藏，有人;在西方，也有人。在西藏，人有煩惱;在西方，人也有煩惱。不過，西方人似乎困難多一些，因爲他們比較會懷疑，比較不願意承認佛法的殊勝。這是由於西方人在世法上所受的教育較高的緣故。就正面而言，西方人學習佛法的速度，要此西藏人快。

　　德松仁波切:修四加行，在西方應該與在西藏相同。不管怎樣，西藏人和西方人都可以做佛教徙。因爲西方人積了善業，所以修四加行的興趣和機會就此西藏人大。西方人還有一個好處，就是不會違背他們神聖的誓約，因爲他們迄今遍沒有多少誓約可以違背,這是一種增上緣。

　　創巴仁波切:由於文化上的差異，西方人修四加行，應與西藏人有點不同。因爲他們對佛教的文化背景不完全熟悉，所以在修四加行的時侯，必然會遇到某些文化差距，必須予以克服。我們不可以把西藏的傳統完全都加在他們身上，而是要把基本的佛法“心要”(mind”s work)呈現給他們。

　　西方人有一個缺點是:習於注意他們的身體。整個社會都建立在社會的基礎上。修四加行的西方學生，很在意他們的疼痛，而且很執著，並加以過分地渲染。

　　一個很重要的不同是:西方學生必須先接受遠較西藏學生爲多的小乘和大乘訓練，以便在他們修四加行時，才知道他們在做什麼。因爲他們缺乏西藏人的文化背景，所以一接觸到四加行時，並不能立即就進入修行，他們會覺得格格不入，認爲那只是騙人的人的噱頭。對于他們的疑難，我們不能叫他們閉嘴不說，光有信仰就行。若想幫助他們解決這些疑難，我們必須訓練他們修習止觀，而且要遠比在西藏教得更徹底才行。除了這些，我看不出還有什麽特別的差異。

　　六、問:在修四不共加行之前，應該先學習和修持什麽

　　卡魯仁波切:在修四加行之前，除了要受一些金剛乘的灌頂以外，他還應該正式發願皈依上師。至於灌頂，最好受金剛薩埵灌頂。

　　在修四不共加行之前，必須先研究“使心轉向佛法的四種思維”(見第一章)。他也應該盡力研究四不共加行的意義，並請上師指導終持的方法。

　　德松仁波切:在修四不共加行之前，應該先修“使心轉向佛法的四種思維”。假如他仔細思考慮這四種思維，而且學者去認識它們的意義，他的修持就會很有效、很有成果;否則，那只是胡謅而已。總之，誠如佛陀所說的:“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”一個人開始調心淨意之前，必須先了解人身難得、苦空無常等原理。這些將構成修行的堅固基礎。

　　創巴仁波切:就像我前面所說的，一個人在修四加行之前，必須先接受止觀的徹底訓練。此外，他必須熟悉基本的佛教教義，如四聖谛、六度和五蘊，然後在他因修四加行而接觸到金剛乘的時侯，才不會覺得陌生。

　　七、問:什麽樣的人應該修四加行

　　卡魯仁波切:不管他是出家人、在家人、受過教育、未曾受遇教育、男性、女性，什麽樣的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具備下列幾個條件:他一定要對輪回産生厭離心，而且深切體會到輪回必有的痛苦;他一定要欣羨圓覺成佛的殊勝。

　　此外，自己覺得很難産生悲心和了解空義的人，也應該修四加行。因爲缺乏悲心和無法了解空義的人，表示他業障還很多。消除業障的最好方法，就是修四不共加行。

　　德松仁波切:修四加行最主要的先決條件是信仰和信心。經上說:“諸法因緣生”。這句話特別適用於信仰和信心之類的現象。一個沒有信仰的人若想修法，就好像是在種植無芽敗種一樣。沒有信仰的人，首先就不會對修四加行發生興趣。那使他修了，也不會有多大的好處。

　　一個人只要有信仰，則其他因素如年齡、性別、出家或在家，都變成不重要了。但一般說來，四加行最好是由受過戒的僧尼或受過五戒的在家衆來修。但只要授受任何金剛乘灌項，即使是居士也算是優婆塞(upasaka) 。

　　創巴仁波切:這無關緊要。什麽人都可以修四加行。一個人一旦修止觀，他的人格就開始轉化。在他因修四加行而成爲金剛乘的行者時，他不再是某一“種”人…

《了義炬·緒論 二、四加行的修持》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…