..續本文上一頁了，尤其是——他已經就在那兒了。
八、問:上師在指導弟子修四加行之前、之時和之後，所扮演的角色是什麼
上師和弟子的關系有什麽性質
卡魯仁波切:一個人在修四加行之前，需要上師指導他修行的方法。
在修行的過程中，假如他對修行了解得很清楚，他就不再需要上師的指導了。假如他遇到嚴重的障礙，就必須依賴上師的指引。假如有小障礙發生，就應該知道這些都只不過是前業的果，應試若自行解決。假如障礙很重，也不該氣餒，應暫停修習，愉快地期待重新修行。
在他修完四加行之後，必須仰賴上師進一步的教導，包括本尊觀想等閉示。
德松仁波切:談到上師的角色，有一句話說:“弟子所産生的一切殊勝，都來自他的上師。”
在修四加行之前，他需要上師教專他修行。
在修四加行時，他需要繼續依賴上師迎一步解釋每一種行加的意義和利益。
在修完四加行之後，他需要上師教導他下一步驟的大手印修法。
在你開悟之前，你的整個宗教生涯都依賴著上師。所有大菩薩都有上師坐在他們的頭冠上，如觀音菩薩項上有阿彌陀佛，這個事實顯示就是菩薩也依賴他們的上師。上師代表你神聖的誓約，那就是在你真正開悟之前，心中永遠把開悟放在第一位。
創巴仁波切:金剛乘弟子必須認識“金剛上師”(vajramaster)或根本上師的意義。在佛教叁乘中，師父的角色各不相同。在小乘裏，師父是一位長者或智者。在大乘裏，他是善知識。在金剛乘裏，他是主人(幾乎是獨裁者)，教導我們怎麽做。師徒的關系，必須很強、很肯定、很直接、很虔敬。
當你修四加行時，你的大禮拜是對著你的上師，視他爲金剛持。假如你和上師的關系不很強，這種修行就變成很微弱。
在這些修行中，金剛持有二層意義。第一、他是佛的法身，位於傳承之首(即皈依境之頂)。第二、他就是移植到你根本上師的上述觀念。因此，你的根本上師就是佛，其意義不只是喬達摩化身佛，而且是金剛持法身佛。所以，把你的根本上師觀想成金剛持，就等於是信賴和信仰他。
有人說，上師的身是僧，他的言語是法，他的心是佛。佛有化身、報身和法身叁個層面。所以上師佛也就包含了化、報、法叁身。
在上師和弟子的關系中，最重要的是叁昧耶誓約(samaya-bond,dam－tsching)，也就是在你開始修金剛乘的時侯，你和你上師之間就建立了誓約。雖然你或許還沒有接受他的任何灌頂，但只要你把他當作你的金剛乘上師，就已經算是定了誓從，上師和弟子的關系也就絕對建立了，叁昧耶誓約是不能馬馬虎虎的。
你必須誓從上師和他的教導;這可以指導你的生活。假如沒有那種誓從，你也許會任意照你自己的意思去解釋佛法、杜撰佛法，得不到上師的開示。因此，這裏所說的誓從，其意義爲對上師的整個降服。你再也不會任意杜撰佛法了。
誓從是讓你接受純淨的教導，不因自我的影響而變質。誓從保持佛法的清淨、純潔和可行性，使得真實的佛法、最純潔的佛法，對你産生益處。也許上師是純潔的、也許佛法也是純潔的，但假如你沒有相當的誓從，你把你自己的一部份意見摻入佛法之中，結果還是沒有收到純潔的東西。這就好像用髒杯子喝東西一樣。
假如修四加行而沒有上師的指導，可能會一無所獲，徒然增加迷惑。這只是浪費時間而已。
九、問:大手印傳承對修四加行的人，有什麽重要性
創巴仁波切:傳承對修行人是很重要的。傳承中的每一位上師，都有自己獨特的教育方法。他們對噶舉派豐富的傅統，都做了很大的貢獻。每位上師的一生，都是值得我們研究的典範。每人都把他的經驗留下來給我們。
傳承顯示給我們“即使是弟子也可以做得到!”它使我們知道上師所傳的法，不只是代表一世，也代表很多世的工作。每一位上師都犧牲很多，吃過極大的苦，最後才開悟的。歸屬於這個傳承，使我們獲得很富有而且充滿開悟的資産。成爲這個家庭的一份子，給予我們極大的鼓勵和信心。我們了解到我們現在所接受的法，是來自所有上師。
傳承也使我們能將自己置於某種地理之中。我們已經遇到一位爲我們打開一切的人——就像傾盆大雨降在我們身上。
十、問:應用在四加行修習中的身口意技巧有什麽意義
創巴仁波切:大禮拜原本來自印度傳統，是對比你地位高的人所作的一種尊敬姿勢。大禮拜的觀念，是你已經發現絕對值得你完全開誠布公的人。因此，你五體投地，把你的前額觸及他的腳。然後，你還要做“九層大禮拜”，也就是把你身上的九個關節完全投在地上。那就是大禮拜的最終極觀念，精細而肯定;你的身體確實是在做些事了。
在獻曼達之中，你是把你的財富和你自己同時奉獻出來。因爲你能在地上走路，所以你感到高興，就某種意義而言，你覺得整個地球是你的，你以一堆堆供米代表你施舍了一切。
以米堆所代表的須彌山、四大部洲等，都是印度神話中的傳統宇宙。這純粹是一種文化現象，當時的宇宙觀就是那種樣子。如果是現在，我們也許要以太陽系爲供了。基本的觀念是，你正把你所居住的世界、工作和感受拿來布施，也就是供養任何有價值的東西。
地理仍然是一個有待討論的問題。我希望有一天佛教領袖能召開一項會議，共同討論地理方面的問題，並獲得某種結論。
修四加行時，我們雖然是在念誦祈請文，其實是在說祈請文。在日常生活中，當我們全神貫注於自己的時候，常常會自己對自己說話。同樣地，修四加行時，你實也是在“說”祈請文，使它變得更堅固、更紮實——實實在在的事情發生了。
在修四加行時所念的咒，並不輿高層次的修持法(Sadhana Practices)所念的咒一樣。這兒，它仍然只是一種過程，而不是金剛乘中比較高層次的真言。譬如，金剛薩埵咒是一種有淨化作用的咒，共有一百個字，包含了代表一百個寂靜及忿怒尊的種子字(bijas)。這些咒用某種方式說出來，可以激發本質純淨的要素。但就某種意義而言，這仍然只是咒的膚淺使用而已。
觀想是修每一加行時都要使用的心理技巧，大多數人都認爲很難。在金剛乘中，觀想稱爲生起次第的禅修( Kyerim, the Developing Stage of Meditation ) 。它與我們一般所想像的“觀”稍有不同。一般說來，我們都把觀想當作是白日夢。在這裏所說的觀想，則是接受本尊的全部態度，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練——最基本的，是打坐的訓練，也就是止觀(shamatha and vipashyana,tfanquility and insight meditation)。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易的事。你必項先研究化身的教法，而不是一下子就去探討法身。同樣的道理，你必須先調身，然後再去調心。否則，一定困難重重。
傳統上，當學生在修四加行的過程中，上師也會教他們某些無形的禅修，這些禅修與大手印原理有比校密切的關系，那就是圓滿次第的觀念(Dzog-rim,the Fulfillment Stage of meditation)，上師經常都很重視。生起次第和圓滿次第，缺一不可;觀想和無形的禅修也不可偏廢。不這樣子，整個修行就好像只是以手比劃，而不是真正在做。當然，無形的禅修也有不同的層次。開始時，通常是借用小乘的止觀修行，然後也許會因此産生大手印經驗的曙光。那似乎是很重要的。意思就是說，不要只是信賴修行的技巧末節，而是要信賴隱藏在背後的意義。那是看不見的、無形的——我不知道你怎麼稱呼它。只要有過幾道曙光顯現，一些不可理解的也就會理解了。那必定會發生。在傳統上這些事都發生過，我自身也發生過。
圓滿次第是一個總的名稱，它有不同的層次。從小乘的觀點看，它是止觀。從大乘的觀點看，它是慈氏禅定(Maitri bhavana)之類。從金剛乘的觀點看，它的終極就是大手印。但假如你沒有前行的訓練，你是不可能突然獲得的。這就是爲什麼基本的止觀訓練很重要的道理。
圓滿次第傅統上是由上師傳給弟子的。甚至在論著中，也不加以討論。用現代的話說，那就是公司的政策。木書也是這個樣子。本書是很基本的、很直接的，是作者費了很多心思才寫成的。人們能夠讀它是一件好事。可是，我覺得人們千萬不可以拿起這本書，沒有上師指導就盲修瞎練。我們必須采取某些措施來保護教法，以使它們能適當地展現出來。對這一點我很關切，我想護法神將會支持我，他們總是這樣的。
十一、問:四加行應該在什麽環境中修持
卡魯仁波切:理想的修行環境是要與外界完全隔絕。沒有外界的幹擾，可以使修行事半功倍。假如這種環境不可得，那麽與別人生活在一起、從事其他的活動、探視朋友等也不錯。在那種情況下，每天至少要修一到四個小時，修法時絕對禁止和別人講話，也不可以和別人有任何方式的來往。
德松仁波切:在佛教傳統裏，特別強調修法時不可參與世俗活動。一個人在獨居時，可以把全部精力貫注於修法上。“身和口能遠離世俗活動，然後惹可以得到清淨。”閉關修法是最好的方式。不過，即使在幹擾很多的家裏修法，也是很好的事。
創巴仁波切:人們往往很難決定，是共修好呢
還是獨修法
一般說來，金剛乘修行必須共修。金剛乘比小乘和大乘還重視僧伽。在金剛乘裏，金剛僧伽的觀念，是很重要而且很必須的。事實上，人們既可以共修也可以獨修四加行。其差別並不很大。主要的是你不能期望理想的環境，世界上沒有道麽好的事，尤其是理想的環境。人們不能整年不工作，他們還有家眷。當然，在西藏的寺院裏，我們有閉關中心，我們常常在一起共修。爲了配合此地的環境(中譯者按:指在美國)，我叫我的一些學生…
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