..續本文上一頁15)一頂用實物仿製的黑冠，讓每一個人都可以看得見。據說，只要看黑冠一眼，就能保證來世生於人天(2)。
圓寂不久的第十六世DB法王，於一九七四、一九七六、一九八○年(中文譯者按實際情形增添一九七六、一九八○)，在東南亞、歐洲和北美洲舉行金剛寶冠法會(The Black Hat Ceremony)時所戴的黑冠，就是明成祖所賜贈的那一頂仿製品。金剛寶冠法會是DB法王的主要法會，他重複著空行母最初爲杜松欽巴所做的“加冠禮”，用以肯定每一世DB法王在噶瑪派傳承中的地位，並祈求該傳承之本尊觀音菩薩慈悲加持。
DB法王到目前爲止，已經轉了十六世:
第一世 杜松欽巴(Dusum Khyenpa,111O-93)
第二世 Gmb希(Karma Pakshi,1206-83)
第叁世 讓炯多傑(Rongjung Dorje,1284-1339)
第四世 柔必多傑(Rolpay Dorje,134O-83)
第五世 德新謝巴(Deshin shegpa,1384-1415)
第六世 通瓦敦丹(Tongwa Dondan,1416-53)
第七世 卻著嘉措(Chodrag Gyatso,1454-l506)
第八世 米卻多傑(Michod Dorje,1507-54)
第九世 妄去多傑(Wongchug Dorje,1556-1603)
第十世 卻英多傑(Choying Dorje，1604-74)
第十一世 也協多傑(Yeshe Dorje,1675-1702)
第十二世 绛曲多傑(Jongchub Dorje,1703-32)
第十叁世 堆督多傑(Dudul Dorje,1733-97)
第十四世 德卻多傑(Tegchog Dorje,1797-1845左右)
第十五世 卡洽多傑(Khakhyab Dorje,1845左右-1924)
第十六世 讓炯日必多傑(Rongjung Rigpay Dorje,1924-1981)(1981爲中文譯者所加)
上列十六位DB法王中，有幾位是政治家、作家和教師。
第十六世DB法王，受教育於族普寺，生前居住於目前噶舉派的首刹——錫金的隆德寺。
其他噶舉派的主要活佛，包括暇瑪仁波切(Shamar,Zhva－dmar Rinpoche)或稱“紅冠仁波切”、錫杜仁波切(situ Rinpoche)、嘉刹仁波切(Gyaltshab Rinpoche)及巴悟仁波切(Pawo Rinpoche)。在曆史上，暇瑪傳承曾統治過西藏中部;十八世紀末，第九世暇瑪巴因勾結尼泊爾入侵，就被罷黜了。第十六世DB法王恢複暇瑪傳承。現今的暇瑪巴生於一九五○年代初期，目前居住於隆德寺。
曆代DB法王和大部份主要的噶舉派活佛，共同構成“如意寶金念珠”(Golden Rosary of Wish-Fulfilling Gems)——大手印上師的噶瑪噶舉傳承。DB法王的上師或入室弟子，有一些也包含在這個大手印的傳承裏。例如，本書作者因爲他是第十五世DB法王的上師，所以也是大手印傳承之一。
姜貢康著上師略傳
姜頁康著上師(Jamgon Kongtrul,1813－99)博學多聞，著作等身，作品內容涵蓋所有的傳統西藏學術。珍史密斯(Gene Smith)稱他爲“西藏的達文西”，在他故鄉東藏的康地，他也是一位很受人尊敬的醫生、外交家和政壇顯要。
康著在接受佛教訓練之前，由他名義上的父親——笨教喇嘛朔南貝爾(Sonam Pel)施以徹頭徹尾的笨教(Bon即黑教)訓練。康著相信他的自然父親(natural father)是佛教喇嘛勇朗夭忍(Yungdrung Tendzin)——著名的衮波系(Khyungpo)傳承上師。
康若最先接受甯瑪傳統的訓練，一八叁二年受戒於佐欽寺(Zhe-Chen)。不過，爲了在八邦寺(Palpung)任文職的資格，第二年他又受戒爲噶瑪噶舉派的喇嘛，這種規定的“……繁瑣和派別意識頗使他感到沮喪……。”
第二次授戒是由錫杜貝瑪甯傑(Situ Padma Nyinjay,1774-1853)主持，康著在“了義炬”中，奪之爲“根本上師”。他賜給康著的法名是阿旺圓頓嘉措(Ngawong Yontan Gyatso)，本書即以此法名題簽。
未滿叁十歲，康著就已經接受了六十位不同派系傳承的教法和灌頂。大約在這時候，他被印可爲“活佛”，此舉或與政治有關。
康著像笨教和甯瑪派的上師一樣，也承認伏藏(terma)(3)的真實性。一八五五年，他由伏藏師(terton)卻舉淩巴(Chogyur Lingpa,1829-79)印可爲伏藏師。
他和康地的學者蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wong-po，182O-92)合作，共同發起“不偏見”或稱“利梅”(Rimay或Ris一med)運動，這種運動的先驅可以追溯到第十四世紀。這個宗教和文化的複興運動，其出現有一部份應歸因於幾世紀以來，西藏閉鎖式教派影響力的日漸衰微。其信徒並不須放棄本來的教派或修學重點，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教義;因此可以研究不同的教理，從事不同的修行。“不偏見”運動吸引了很多的著名學者，他們的著作都具權威性，至今仍爲許多西藏上師，尤其是甯瑪和噶舉兩派的上師所使用。
在康地政教戰爭的許多事件中，康若扮演著調停人的角色，後來，變爲主要的政治領袖。雖然處於混亂的局勢中，他依然寫了九十多部書，闡揚甯瑪、噶當、薩迦、希解、笨教，及噶舉派各支派的理論和修行。在某些被稱爲利梅巴(Rimaypa)的著作中，他分別以各教派的觀點來討論“不偏見”運動。
他大部份的著作，都搜集在“五寶”(The Five Treasures,mDzod-lnga)一書中，此書於十九世紀末，由八邦寺印行。藏文本“了義炬”出版於一八四四年，就是他早期的著作之一。
［注釋］
１、卡盧仁波切也是香巴噶舉派的上師；事實上，他是該派唯一現存的全部傳承持有者。
２、這是DB法王舉行“金剛寶冠法會”不久之前，卡盧仁波切于1974年10月11日在溫哥華的一場公開演講會上所做的表示。
３、“伏藏”是以當代詞表達佛教教理的法典。根據傳統的說法，蓮花生大士(Padmasambhava)把佛教傳入西藏時，著作了“伏藏”，並藏諸名山以佚聖人，在必要時才又“伏藏師”重新發現和宏揚。
《了義炬·緒論 一、敘述和背景》全文閱讀結束。