徐徐加速行，不久即可達

　　——密勒日馬大師

　　本書的第二部分是發展自心的實修手冊，以使我們能把第一部分所講的付諸實施。內容中含有一系列的實修法，能助修者之心入于慈悲、成熟的境地。有些實修法所對治的問題是苦、煩惱和怨敵，也就是我們通常都甯願避而不談之事。然而，我們若學習如何面對它們，便漸能與苦惱對抗，予以適當處理。

　　自出生以來，我們已養成許多自討苦吃的壞習慣。環境讓我們相信堅強自我的價值，讓我們把大部分的精力都用在滿足自我上。在學校裏，我們學習如何應對進退，學習該說什麼、不該說什麼，該看什麼、不該看什麼。父母和社會決定我們的持身之道，使得我們對事物的看法與其一致。

　　我們早年接受的訓練，大都有用，經由正確的分析，我們會逐漸看清自己應保留其中的哪些部分，以及哪些是不需要的。我們會認出養成壞習慣的原因，而有機會改正在身、語、意上自幼即犯之過。認真看待這些教訓，可使我們再教育自己，讓自己發展出更大的悲心、更深的解悟。這樣一來，我們生活的價值與用處便會增加。

　　西方社會緊張的生活步調，給我們的生活帶來了特殊的困難。我們沒有時間充分消化事物，沒有辦法保持適當距離以做到旁觀者清。我們過于關心自身之事，並且擱置問題，不在問題發生時立即處理。

　　面對痛苦或困難是不好受的事，但我們不應老想躲著它們。企圖一直享受，會産生很多痛苦，因爲那是不可能達成的目標；過分耽于任何樂事，都會引起痛苦。例如，愛吃的人一有好吃的東西就忍不住要吃，對他來說，吃已變成一種病態。我們也須克服另一極端，不要老是企圖躲避或排斥事物，心想：“我不要做這個”、“這是他們的問題，不是我的事”，或“我不要跟那個人在一起”。我們當前致力的目標，是不落過分享受與過分排斥二邊，而把真正的均衡帶入我們的生活。

　　對處境的順逆反應過度的性向，會給我們自己和與我們有關的人帶來痛苦。因此，我們需要修心，以便不管外在環境如何，心中都能保持平衡與穩定。這如有訓練害怕槍炮聲的馬，讓它慢慢熟悉這類的聲音，它便不會聞聲驚慌了。同樣地，如果在修行禅觀時，我們一再對抗瞋怒與痛苦，那麼過一段時間之後，我們就能在生活當中面對它們、處理它們。

　　藉著這些實修法，我們還可以爲自己爭取空間，讓自己更能了解困境，甚至就在困境發生之際，即知如何因應。例如，我們常受製于煩惱，而修“彩光觀”，便有助于我們學習對煩惱的因應之道。

　　修“友敵觀”，有助于我們擺脫劃分友敵的成見。與我們爲敵的，常能做我們最好的老師，教我們如何發展耐心與悲心；而所謂的朋友，則會由于令我們心生戀著，及對我們過分占有，以致妨礙了我們內在的發展。

　　本書所提供的次第修心法，可被視爲一種療法。我們也許覺得現在談“治療”似乎有些奇怪，但它確屬尋常。我們所做的每一件事，都可能起治療作用；我們吃的食物、穿的衣服、選的顔色、發的聲音，都能像藥一樣個具有療效。當我們喪失了自己本然、本具的人性時，刻意“治療”是必須的。由于讀了太多的書，受了太多的教育，我們可能會與自己的生活、朋友和身體脫節。治療的對象並不限于病人，我們也不必爲關心治療而感到羞恥。治療能幫助我們每一個人過更均衡、更有用的生活。

　　對我們來說，禅修也不是什麼新鮮事，廣義的禅修可以包括任何一種憩息。從這個觀點來看，人、畜無不修禅，但通常並不自知，因而也就不知如何發展禅修了。

　　辛勤工作之後，身累口渴，坐下來喝杯茶，輕松自在，我們可以視此爲“治療”或“禅修”。不過，若我們整天閑坐，勉強喝茶，一杯接一杯，喝上二十杯，那可就既無益又不輕松，甚至還會有害了。

　　今日的西方人，由于身體太閑了，以致精神很苦悶。他們沒有勞動體力的必要，從而勞力之事愈來愈少，優心之事卻愈來愈多。整天覺得自己需要治療，需要跟著人類求取身心平衡的天性定，這種感覺可以改善我們的經驗與狀況。正確了解禅觀及修行禅觀——時時刻刻了知自己的一切所做、所說、所感、所思——會給我們帶來深遠的利益。

　　在運用這些實修法的時候，我們應認清一切無常，沒有哪一本書能夠滿足所有讀者個人變來變去的多種需要，這是書的有限之處。不過，這些實修法確能色勒出一條合乎常理之道的輪廓，讓修者之心更趨成熟，讓修者學得如何克服困難。每當我們想獲得某項有價值的成就時，都可能好事多磨。有時我們會鬧情緒，一連幾天不想修，甚至完全放棄修行。強迫自己去做什麼，雖不可取，但我們必須鍛煉自心：不該將這種鍛煉視爲喪失自由，而應把它看作有助于我們掙脫煩惱控製的一種方法。如是鍛煉，會使我們的生活更加自在。

　　有時，當我們想要運用療法或修行禅觀的時候，會發現自己的心情不安。在這種情況下，任何企圖讓自己松馳下來的努力，都只會增加我們的不安、失望或其他當時支配著我們的不良心情。此際，做些身體活動，對我們可能更有所助益，如輕快散步、整理花園，或做些該做而沒做的家事。以自然切實的態度與自己合作而不脫離常識，是非常重要的。

　　聰明的做法是，依序修行整個系列的實修法，把一法修好再修下一法。如是去做，就不會出問題。每次修行的經驗，將隨著修行的進展而改進，每一步驟皆有效用。要想十足獲益，應知各個步驟合起來是一個整體，即如手、臂、腿、頭、驅幹等合起來構成完整之身一般。諸實修法中，沒有一法可僅因個人的好惡而予以省略，只修自己喜歡的幾項是不能得到全部的利益的。

　　你在實修上所用的時間與精力，不會白費。無論多忙，我們都能找到修行所需的時間——只要我們真想去找。一旦了知實修的可貴，我們自會抽空兒去修，就像晨跑的人抽空兒去跑一樣。酒徒總有時間去酒館，我們也不難抽出時間修心。“付出越多，成就越大”，並非過激之論。不過，修一點總比不修強。就算只讀實修法教，也有一些價值，或許我們會因而了解實修之義，終于走上實修之路。

　　在實修諸法的過程當中，如果有順、有不順，不必擔憂。只要我們盡力去做，不抱著非有什麼成就不可的念頭，就沒問題。遭遇困難，切勿灰心，而應想辦法克服。然若對自己或修行起了強烈的反應，那就先休息一兩天再繼續修；過分勉強自己，弊多于利。最好是在心情較爲輕松時再去嘗試，倘若覺得其他修法太難，則可求助開始即修的叁法——“松馳”、“感覺”、“開放”。

　　實修時如果萬念紛飛，我們不該爲此憂慮，而應在發覺自己的精神渙散時，立即放松心情，重回觀修的焦點。如有必要，可休息一會兒，或做松馳的活動，然後再修。律已太嚴或太松的問題，要靠自己去發現。我們應采取中道。

　　實修法中有很多是以金光球爲觀想的對象。就此而言，此球不僅是一種簡單的形象，亦可顯出我們已克服心中之不善而達到慈悲一切、完全覺醒的具體表徵。如果觀想球會引起任何宗教上、理智上的反應，或任何不安時，我們不妨改觀顯現慈悲的佛或基督，或任何具有以上品行之人。

　　本書所提供的觀修法，其目的不在獲得什麼特殊成就，而只是要幫助我們面對每日生活中所發的各種情況。只要看看自己怎樣處理這些情況，即可衡量出自己在修行上的進展如何。我們若覺得面對困境一事漸趨容易，那就表示修得好。不過，在作法上要有耐心，不求速效，了知克服根深柢固的我執習氣很難。這要提醒我們，我們所做的不是僅爲自己、僅爲目前，而是爲了利益一切衆生，爲了我們的未來諸世。不管走得多慢，我們可以自信的是；我們走的方向正確。

　　在所有實修法中，學習如何放松自己，無論有何感覺，一律接受，這是非常值得做的事。松馳的心情是産生成熟與穩定的良好基礎。

　　倘若在耐心修行之後，仍不能善于面對自己與日常情況的話，那就不妨尋求良師的指導或團體的協助。不過，明智的作法是在信任某一機構或導師之前，先調查清楚；寫信給叁味耶林的阿康仁波切亦可。

　　對某些人來說，有很多發生的困難是可以用“追本溯源”的方法來解決的。這種做法是盡量從容的深刻、仔細反省自己的一生，以便能面對記憶，看出當前與過去經驗的連帶關系。此修法中有十八個月是用來翻查自己的人生經驗，理出頭緒，先從現在追溯到一歲，然後從現在追溯到出生後的第七天，如是反覆爲之。接下來是探究自己從投胎到出生這段時間的生活，那時似乎對出生有著向往或排斥的念頭。不過，在此療法中，有七十五周是用來了解自己從出生迄今的生活，只有一周是用來了解自己在出生之前和出生當中的生活，所以我們不能說這是更生之法。此法的價值在于看出我們要如何在過去的影響之下創造未來。換言之，出生一事不是什麼大事，它更像一種與過去惡習告別的儀式。

　　關于此點，有句要言：“因解悟而起悲心。”非悲心的對象包括自他。此一修法過程當中，特別困難的部分，是所謂的澄清咎責(《追本溯源》小冊)，修者多跳過這部分，不想修它。本實修法是當回憶過去令你發怒時所要修的。在你發過怒、罵過人之後，你要盡力設身處地從那讓你生氣之人的觀點來看問題，模枋其人在當時之所爲。一旦你了解那個人當時的情形如何，你的怒氣自然會消散，你的痛苦也就沒了，于是你內心起了和解之念，而你也不必再背負怨恨的重擔了。

　　另一曾以《伏虎》的實修法幫助過某些人的治療課程是“與五大全作”。五大——地、水、火、風、空——非常重要。此法之妙，還妙在簡單。你可以把你內在這情形跟外界的情形連在一起——你內在的失衡即是自然律的失衡，因其與自然界的失衡有關。目前大家都很注意“綠色”問題，但我們內在的生態若失去平衡，我們也會增加汙染——我們本身畢竟是此五大所合成的。

　　依序修完了全部的實修法，我們即可運用其中任何一法，若所有之法來克服自…

《伏虎—無明煩惱對治法·實修法 緒言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…