..續本文上一頁身的缺點及出現的障礙。你覺得何法適當、有益，就用何法，這一系列的實修，旨在讓那些對修道有興趣的人能開始認真有效地觀修，少受煩惱所起之障的幹擾。

　　我們應盡力運用從實修中獲得的解悟。如果舒舒服服地做“觀悲心”一小時，觀畢即跟人吵架，那就是白修了。法教應像皮膚一樣，與我們合爲一體、永不分離。無論自己得到何等解悟或成就，我們都必須學習與他人分享，以使人人皆獲其益。每次修完時，刻意將修行的成果回向衆生，對我們是有幫助的。我們應作如是念：

　　願我們能將所獲一切善解與正念，

　　應用于自己的生活，並與衆生分享，

　　尤其是那些在身體上或精神上受苦者。

　　願他們能藉普遍真理之力，

　　而非我們本身之力，克服或面對所受之苦。

　　顧他們皆能得樂。

　　問：修行時，我們應謹防好高骛遠嗎？

　　仁波切：期望過高沒用——因太勉強。這些實修法，旨在使修行成爲生活之道的一部分，不是要一下子就轉黑爲白。

　　問：你說教育加強了我執，這種我執是否就是強烈的自我感？“我執”有優點可言嗎？我們在世間做事沒有我執成嗎？

　　仁波切：我想我們的確需要某種客觀的“自我感”，感到“我必須朝這個方向走，我必須成就此事”。但在所做已辦之時，就必須如棄敝屣一般，願意把“我”放下，不再予以執著。故說初修時需要正當的自我感，一旦達成修行轉化的目標，便不再需要它——不再需要任何形式的“我”。

　　問：如果有人爲了某種原因不顧觀想金光球，那麼他可不可以觀想佛陀、耶稣，或他所信仰的其他大師呢？

　　仁波切：我們所說之佛，是指具足佛陀品性者，也就是完全覺悟、完全清淨、奉獻一切、大悲無量的人。如果有人認爲耶稣具足這些品性而觀想耶稣，那就與觀佛相等。

　　問：如果循序修了一段時期之後，因故停修數周或數月，再修時，是從頭開始好呢？還是從中斷處開始好呢？

　　仁波切：那要看你覺得修行的利益如何了。如果你已修過的法讓你盡得其益，你就可以從中斷處繼續修；但若未能盡得其益，那就可能需要從頭再來。

　　問：怎樣修才能不落陷阱——如對自己的成就感到驕傲，或任何其他對修行的歪曲心態？我是說，如果只照書本自修，無師指導，會修出毛病嗎？

　　仁波切：如果你從來沒有分析過自己，有生以來一直懷著想像中的自我形象，那麼你想像的自己，你對自己的看法，就可能很不正確；若再加上從未有人向你說過你所懷的自我形象是對是錯，那就更有此可能了。你或許會想：“我是淨光之力”等等，這會鑄成大錯。因此，當別人告訴我們：“你不像你想的那麼好、那麼美、那麼了不起”的時候，我們所獲之益甚大，因爲這可防止我們誤以所懷虛妄的自我形象爲真，而在行爲上表現出來。上師也同樣能防止我們落入此一陷阱，他消除我們的妄想，引導我們走上正道。所以說，光靠書本自性，而又完全按照我們所懷的自我形象來诠釋書中所說，的確會讓我們誤入歧途——這樣去修，沒什麼用。

　　問：如果未遇上師而自修，那麼避免上述困難的最佳途徑爲何？

　　仁波切：你只有盡可能發展悲心，聽從悲心的指引——直到你遇見實修方面的善知識爲止。

　　問：如有煩惱或問題發生，這是否表示永遠修行不當？有可能是治療的結果，或無意識的性向出現嗎？

　　仁波切：這很難說——可能是二者之一，也可能二者皆是。煩惱或許一直在那兒而你不察，故不曉得自己早就有煩惱。你若老是過于看重自己，只看想看的一面，則當你開始自我分析時，煩惱，或你不想看的那一面，便會突然顯露出來。這也許不會令你歡欣鼓舞，但無論如何，不管是好是壞，只要你對任何情緒都不過于認真，僅僅保持對所有心念和情緒的覺知，這樣我就不認爲有任何持久的困難。

　　問：近來衆說紛纭，各有一套療法。您看這些療法通常都有效嗎？文在哪些方面與您所講的佛教療法不同？

　　仁波切：我不能代別人講話，但我確信許多人所提供的療法都有益于人、有利無弊。也有些療法較差，可能會造成某種傷害。關鍵在于提供療法者的動機，因爲他對療法的影響當然是很大的。所以說，治療的成敗要看提供療法者的經驗如何，或看他是否因爲沒有別的可以提供、沒有傳承可以依賴，而自己弄出一些療法來湊數。佛教的治療觀念是以精神治療爲基，以降伏自心爲本。凡對降伏自心有親身經驗者，皆有資格輔助他人修心。

　　問：我怎樣才能加強我的動機，加強我的修行之願？我堅信修行是必要的，但懶惰和心理障礙總是阻撓我。

　　仁波切：我想重要的是時時盡力而爲，不要等自己成了完人再做。幫助別人就是幫助自己，即使犯錯，也能從錯誤中學習，而且由于有了過失，你更能學得如何照顧自己。量力助人，以幫助需要幫助者爲你的修行之基，這比到處空言：“我想幫助你，但我實在還沒准備好。”要好得多。

　　問：療法與禅修有何不同，有何關聯？

　　仁波切：療法與禅修無大差異。我曾說過，療法旨在治療。如果手指割傷，則在傷處點上蘊膏，即是療法，同時你也學到以後如何避免再犯同樣錯誤。身體的療法有益于身，而任何與心理有關的療法都是一種禅修。

　　問：這麼說來，任何善修禅觀的人，事實上也是在從事治療？

　　仁波切：不錯。非但禅修是療法，食、睡、穿衣、憩息——只要是人之所需，無一不是療法。

　　問：什麼是悲心的真義？

　　仁波切：我對悲心的看法是，讓衆生都成爲你生活的一部分。有悲心的人，曉得衆生都像自己一樣想要快樂，無一衆生想要愁苦。問題是由于無明，我們不知如何得樂，以致常有許多不愉快樂的經驗。悲心意謂以平等心協助一切衆生，無論他們對自己是否有用，是否發怒或施暴，甚至當他們在某事上冤枉自己時，也是如此。他們對我們無禮，只能令我們更想幫助他們，但我們不應期望回報。因此，假若你爲了幫助他們某人而受牢獄之災，你便應學習生起感謝之心，因爲你能將那人的煩惱拿走，而把自己的快樂給他。這是純正的悲心——施不望衆。

　　問：您在行腳當中，最常見到不同文化的問題爲何？

　　仁波切：各國人所面臨的問題的確有很大的差異，但最常見的是一種對實修過程的不耐。很少有人肯堅持到令其努力有所成就。

　　對西方人或出自歐洲背景的人來說，持續地努力很難。大多西方文化的流行態度是期望速效，因而投入心力與獲得成果之間的那段時期越來越短。不願爲自己深遠之利益下工夫的人太多了，他們只想要那些能令他們當下覺得舒服的東西，這是實修過程中的一大障礙。

　　問：您說在某一階段修行這些實修法時，我們可以確信自己是在朝正確的方向走。您的意思究竟爲何？我是說，我們該尋求什麼真正進步的徵候？

　　仁波切：我想在修行這些實修法時，你若發現日常的生活情況較前容易處理。那就表示有進步了。

　　只要如法去修，你就不太可能滋生事端，或那麼容易陷入逆境。相反地，修行會帶來好處——讓你做一個正正當當的人。

《伏虎—無明煩惱對治法·實修法 緒言》全文閱讀結束。