..續本文上一頁的江河統統流入大海，這部經就是大海，一切諸佛所說的經最後都流到這裏，佛號功德不可思議。念佛的人多，真正把佛號功德能講清楚、講明白的，我沒聽說過。而這部經反反複覆講了二十多遍，包括以前講《彌陀經》、講《觀無量壽佛經》、講《普賢行願品》、《大勢至圓通章》，這都是淨土五經。《無量壽經》在過去講過十遍，《大經解演義》是第十一遍，這是第十二遍，這後面兩遍講得很詳細，用的時間很長，我們不限時間。所以這是爲什麼要來講這部經。
我們這麼多年來也是居無定所，到處流浪，總是遷就別人，現在有一個住處了。這住處很難得的，香港有個老同修把他的故居贈送給我，要我在這邊長住。今天上午沒有講經，到律師樓辦手續，手續完全辦清楚了，我非常感激。既然定居在此地，我就聽李老師的話，不要再跑了，住在一個地方。這部《無量壽經》，我就講一部經，「一門深入，長時熏修」，我要做這八個字做給大家看。在這部經上用上十年工夫，不一樣了，肯定能得念佛叁昧，肯定能有悟處，不敢講大徹大悟，我常說的，大悟決定可以得到。
後面這一條，「感得經解，願海同證」。人與人過去有緣分，這一生也要有感才有應。當年我看到夏老這個會本，因爲這個會本剛剛出來不久，心裏就想著，能不能有像祖師大德一樣的人來給這個經做一部批注，也想了好多年。李老師講經只有很簡單的筆記，等于說提綱，我也花了幾個月的時間把這部經做了一個科判，總得要講幾遍之後才能夠下手來做批注，不是容易事情。沒有想到念老已經把它做好了，我一翻這個本子，集注，無量的歡喜，令人佩服，不是他自己批注。以經注經最早我看到是丁福保，民國初年，丁福保有很多經的箋注，完全是用佛經來注佛經。沒有想到看到他老人家這個批注，他引用了八十叁種經論，這是以經注經，又引了一百一十種古大德對《無量壽經》的批注，全部會集在此地。我們看這個本子等于說是把古往中外這些大德，包括佛經裏面的批注，統統都看到了，就不必再查別的東西，這就夠了，一心一意求生淨土，萬緣放下。每天生活簡單，能吃飽、能穿暖，有小房子可以遮蔽風雨，足了，別的什麼欲望都沒有了。活一年就講一部，活兩年就講兩部，不講就往生了。
現在我們利用網絡、利用衛星，與全世界的同學們，如果是有志一同，我們大家在一起研究，在一起學習，一門深入，長時熏修，除了學習經教之外就老實念佛。爲什麼要學習經教？疑根難斷，有疑它就是障礙，必須把疑根拔除。這次講述我們依夏蓮公的會本，我做的科判會進去了，還是依黃念祖老居士的批注，所以講經因緣從一百叁十七面開始。爲什麼？前面是科會，便于同學們讀誦的。每天我們要讀這個經，你就用科會這個本子，這個本子在前面，可以讓你讀經的，批注在後面，批注也把科會進去了，段落就更清楚，更容易明了。批注完全是黃念祖老居士的集注，這個本子就很完整，無需要另外拿個科會來對照，這就方便多了。
底下這兩行我念一念，「確認淨土法門爲一乘了義，萬善同歸，叁根普被，凡聖齊收，橫出叁界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也」，這是集注上的話。「化解當前劫難，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛」。這叁句是我加進去的。我沒有加東西，大概只加了這幾句，提醒大家，這是我修學的心得。下面我們就看黃念老的解。
「夫淨土法門者，乃一乘了義」。什麼叫一乘？什麼叫了義？像這些，我們在學習過程當中，有些名相義理比較上困難的地方，我們都查寫資料，把它搜集出來。這個一乘了義，我們采取《叁藏法數》裏面所說的，「出《法華經》。一乘者，佛乘也，乘即運載之義」。這個字應當念去聲，念勝，但是現在念勝一般人覺得奇怪，念錯了，大家都念乘，你怎麼念勝？念乘當名詞講，念勝當動詞講，就是運載。實際上就是車，有大車、小車。古時候的小車是羊車、鹿車，羊拉的車，一個人坐的，比喻作小乘；牛車，這中乘，大一點；最大的是馬車。我記得抗戰勝利的時候，民國叁十四年，叁十五年我回到南京，在南京第一中學念書，上學的時候坐馬車。馬車就像出租車一樣，路上你一揮手它就停了，上車，很便宜。一個馬車，我們學生，小朋友坐，可以坐十四個人，很有趣味，現在看不到了。所以佛用馬車代表大乘，牛車代表中乘，鹿車、羊車代表小乘，那都是運輸的工具。一乘就不一樣，一乘是佛乘，大乘是菩薩，中乘是緣覺，小乘是聲聞(阿羅漢)，一乘是佛乘。一乘經，那就是成佛的經典，你依照這個經典修行，你這一生決定成佛，這個經典叫一乘。
一乘經，釋迦牟尼佛一生所說的一切經當中有幾部是一乘經？隋唐時候這些大德他們承認的有叁部經，第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，這是一乘圓教，第叁個是《梵網》。《梵網》沒有到中國來，《梵網》是一部大經，來到中國只有一品，「梵網菩薩戒品」，就這一品，兩卷。因爲它太少，分量太少，聽說《梵網經》有六十多卷，沒傳到中國來，所以一乘經在中國就兩部。那《無量壽經》呢？也是隋唐大德把這部經評爲是一乘當中的一乘。爲什麼？《華嚴》、《法華》最後都歸依極樂。《華嚴經》非常明顯，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴經》最後，看善財五十叁參，完全明白了。當年方老師把《華嚴》介紹給我，他說《華嚴》是世界上最完美的哲學概論，他說釋迦牟尼佛的智慧我們不能不贊歎。爲什麼？他有理論、有方法，後面還帶表演，做出來給你看，這個難得，五十叁參是做出來給你看。這個世間你看哪一種學術它有表演的？《華嚴》有表演，五十叁參就是個劇本，可以把它編成連續劇，那就是《大方廣佛華嚴經》全部的落實，落實在生活當中。你說什麼是華嚴？沒有一樣不是華嚴，男女老少、各行各業、在家出家；出家只有五個，五十叁個善知識，五個出家，其它統統在家，行業裏頭有行善的、還有造惡的，全部都是華嚴。你要真正明白，一切法無有一法不是佛法，殺盜淫妄全是佛法。你真看清楚、真明白沒有一法不是佛法，那個恭敬心、平等心生起來了，對于任何境界、環境，任何人，你不會有一點點怨恨心，全是一片真誠恭敬。爲什麼？他來表法的，都是教育。演善的這一面是教你好好學，演反面那一面是教你好好反省你有沒有，有則改之，無則嘉勉。所以沒有一樣不是佛法，沒有一個人不是恩人，你成佛他幫助你，你那一關不通過你就成不了佛。《無量壽》是所有這些一乘經的歸宿，統統歸到這裏來，這還得了！所以一乘加上個了義，真的不可思議。
佛當年出世《華嚴經》是第一部宣講的，不是在人間講的，是在定中講的。我們看釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，入定的時間很長，大概十幾二十天，這是正常現象。連虛雲老和尚有時候一入定半個月、一個月，他出定的時候感覺到時間很快，怎麼一下就出定了。人家告訴他有半個月、一個月了。這麼久了，他自己沒有感覺。所以能夠參加這個法會的都有定功，沒有定功你進不去。哪些人參加？法身大士，我們一般人講，都是大徹大悟、明心見性的人，不是明心見性的人你參加不了他的法會。二七日中所說的，講完這個經大龍菩薩就把這個經收到龍宮裏面去收藏。你說奇怪，口說的，怎麼會說了就變成經書？我們這裏說了還要通過錄像錄音去打字才能變成文字，佛不需要，大龍菩薩他就有這個神通，他能把佛的語言馬上就變成文字，而且就成了書本，收到龍宮藏經樓裏面去放上去了。分量多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，沒法子說。我們中國典籍書本分量都是從字數來分，這部書多少字。印度不是的，印度是四句叫一首偈，它是用這個做單位，句長短不拘，只要是四句就叫做一偈，四句是一偈。我們現在的《華嚴經》就是龍樹菩薩傳到這個世間來的，這個叫小本《華嚴》。他在龍宮裏看到是大本，他說我們這個世界上的人沒有能力受持，分量太大。我們現在講小的，他看中本也不行，最後看小本，小本是十萬偈四十品，十萬偈還可以接受，十萬偈就是四十萬句，不拘長短，四十萬句，這部經是小本，我們念一遍還得念一個月。現在一般念《華嚴經》的，一天念八個小時，十六天念完一部。我們才這一半。
《華嚴經》傳到中國來的時候是殘缺不全的本子，叁次傳來的，第一次是在東晉，一共是叁萬六千偈，你看十萬，差很多。第二次是唐朝時候傳來的，就是《八十華嚴》，四萬五千偈，五萬才是一半，還差一點。第叁次是貞元年間，傳到中國來是最後的一品，「普賢菩薩行願品」，這一品完整，翻譯出來四十卷，叫《四十華嚴》。《四十華嚴》跟前面《八十》合起來超過一半，雖然不是完整的，但是《華嚴經》的大意都能看出來，尤其是末後這一品是完整的，沒有欠缺。現在《華嚴》原本找不到了，只有最完整的就是中文的譯本。我們相信方老師的話，中國譯本是決定沒有錯誤的，古人有這種信心。李老師給我說過，古時候翻經的人，叁果以上，都是再來人，不是普通人；主持譯場的，法身菩薩。中國人的福報，中國老祖宗有德行，感召佛菩薩再來，讓大乘佛法在中國生根茁壯開花結果，德的感召，這一點我們要清楚，我們要有信心。中國這個國家民族只是在近代兩百年把老祖宗東西疏忽了，會有災難，叫老祖宗懲罰，不會滅亡。老祖宗愛護兒孫，懲罰是要懲罰一下，不會滅亡的。這個大災難世界上應該有一些國家會滅亡，中國不會，積德之家必有余慶。我們相信善因善果，惡因惡報，相信近代科學家講的，以念能夠製物，只要我們念頭轉過來，災難就能化解。
所以了義，了是圓滿的意思。佛說的一切經不見得圓滿，偏重某一邊，只有《華嚴》是圓滿的。《無量壽經》，圓滿當中的圓滿，極圓極頓。頓是頓超，一生成就，不要多劫修行…
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