..續本文上一頁是，你心裏是假的不是真的。一真一切真，一妄一切妄。沒有分別，沒有執著，你就活在阿彌陀佛的世界，極樂世界。極樂世界哪有災難！災難現前是什麼？你們看錯了。這話都是真的，都不是假的。我還遇到這個災難，你的心沒有換過來，換過來之後決定看不到災難。我們的緣在這裏盡了，災難現前的時候你看到什麼？看到是阿彌陀佛，他接引你到極樂世界，你看到極樂世界，看到阿彌陀佛了。別人看到災難，你沒有看到，你說這個法門多妙，多殊勝！叫「不可思議之微妙法門」。這個幾句話是古往今來許許多多的大德共同肯定的贊歎，我們常常看到祖師大德說不可思議法門。
「而其中之《無量壽經》者」，這就是這部經，「乃淨土群經之首要」。釋迦牟尼佛當年在世，專門介紹極樂世界，講叁次，這叁部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這叁部經專門介紹。平常在講經附帶介紹的，那差不多有一、二百種，很多，常常講經的時候提到西方淨土，勸大家修行，將近兩百種。黃念老在這個批注裏頭引用經論八十叁種，很不容易！在他那個時代，那個環境當中，他能找到八十叁種經論，一百一十種祖師大德的注疏。我第一次到他家，他請我吃飯，照了一張照片，那個照片好像我前天看到臺灣有同修帶來，很多張，就是那一次，那是第一次，在他家裏，非常歡喜。我看到那些典籍，我說真是佛菩薩加持，你怎麼找得到，找這麼多！用六年的時間，從經典裏面節錄來批注這個經，所以這個經是集注。現在人貢高我慢，對古人懷疑，如果黃念祖老居士自己注經，人家就嗤之以鼻，他算什麼！不相信。他集佛經的批注，佛經批注，集祖師大德批注，這沒話說了。這不是黃念老批注，這是他搜集許多批注來注這個經，真高明！這是真實智慧，真實利益。
他爲了這部經，你看他搜集的時候，這提升他，他自己常常講的，抄這些批注的時候自己境界大幅度的向上提升。讀了他這部批注，就是讀了八十叁種經論，一百一十種祖師大德的注疏。這樣的經，這樣的注到哪裏去找！我要不認真來弘揚它，我對不起夏蓮居居士，對不起黃念老。真的太好了！確確實實是淨宗第一經，不但是淨宗第一經，是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裏頭第一經。經是會集，你看批注也是會集，夏蓮居老居士會集經，念老會集注，這還得了！我們這個經九月十八號第一次講圓滿，用了一千二百個小時。我就以這個爲標准，我們一年講一部，一天四個小時要叁百天。無量的歡喜！
「淨宗大德常稱爲淨土第一經者也。至于《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯」。《無量壽經》傳到中國來的時間很早，漢朝時候就傳來了。佛法是漢明帝帕特使到西域去禮請，是請來的，皇上帕特使去請來的，不是自己來的。遇到摩騰、竺法蘭這兩位印度的法師，在現在的新疆遇到了，他們帶了佛經、帶了佛像，這兩個人到中國來了。把佛教傳來是漢明帝永平十年，公元六十七年，快兩千年了。傳到中國來之後，我們一定要知道，佛教是教育，不是宗教。佛教隨緣不攀緣，到中國馬上就中國化、本土化，我們常講本土化、現代化，佛法肯定守住這兩個原則。你看到中國，印度法師穿中國衣服。諸位要知道我們穿這個海青，大袖子，漢朝的禮服，這是漢朝的禮服，他不穿他那個。這一件披衣是紀念的，真正服裝就是海青，漢服。他也不樹下一宿，也不出去托缽了，完全跟中國人過一樣的生活，中國人歡喜！如果你天天出去托缽帶給人不方便，你看他多隨緣，他多自在，一絲毫拘束都沒有。皇上請來的國師，在中國是國師的地位，如果出去托缽，那中國人不就罵皇帝，那皇上的老師，怎麼可以讓他去討飯，哪有這個道理！中國人尊師重道。所以就不乞食了，接受皇家的供養。所以寺院庵堂，這是佛教裏頭的道場，規模大小，寺院庵堂都能蓋宮殿式的建築。宮殿式只有皇家的，一般不可以蓋的，只有皇家可以蓋的，因爲出家人是皇帝的老師，出家人是皇帝的老師，所以可以使用皇家的建築，這樣的尊重！那民間看到這種建築，就等于對皇上的恭敬一樣。你就想到佛教這個教學在當年多麼被人尊重，大家認真學習，皇上帶頭。它真能解決問題。
佛法是師道，師道要建立在孝道的基礎上，人要不孝父母，怎麼會尊重老師？所以佛陀滅度之後，他的弟子到四面八方去教學，去推廣佛陀教育，有些地方一、二百年就沒有了，就滅了，有的地方叁、四百年，六、七百年，我們看像阿富汗那個地方，過去都是佛弟子在那裏教化，留下來的文物很多，現在都沒有了。印度尼西亞也是佛弟子在教化，我們都去參觀遺迹，後來全沒有了。只有中國這一支根深蒂固，開花結果，成績超過印度當年。什麼原因？中國人講孝道。這是師道，師道建立在孝道的基礎上，道理在此地。中國人把孝道要丟掉的話，佛法就會滅掉。所以你細心去觀察，你就明白了。
佛教對中國文化的貢獻，那就像湯恩比博士所說的，他對這個真下了功夫，他說古時候中國人心量很大，能包容異族文化。印度是異族，不是中國的，到中國來能包容，不但包容，還認真向它學習。他說佛教豐富了中國傳統文化，把中國傳統文化提升了。儒家的《大學》，一開頭「大學之道在明明德，在親民，在止于至善」。如果照一般的講法，明德，德是德行，孝悌忠信叫德行。那佛法的講法馬上就提升，明德是什麼？明德是自性，這一下就提升就成佛了。明上爲什麼加個明？你的明德已經迷了，已經不認識了，必須，上頭那個是動詞，你要把明德再重新恢複它的光明。你看這個立刻就提升，提升到佛境界，那就是明心見性，明明德就是佛家講的明心見性。
見性之後要把明德落實在實際生活，落實在你的工作，落實在處事待人接物，這叫行菩薩道，你才有受用。否則的話，明德是一樁事情，現實生活又是一樁事情，它接不了軌，不能融成一體，你得不到受用，那就錯了，那就變成玄學，學了沒用處。學了一定有用處，用處是什麼？親民。親是什麼？親愛。那照大乘佛法它就不用民，它用衆生，衆生比民範圍大，民只是《弟子規》上「凡是人，皆須愛」，那不是人就不愛它了，畜生你就不愛牠了，蚊蟲螞蟻就可以打死，不愛牠了。要是衆生呢？蚊蟲螞蟻也是衆生，也要愛牠。你看佛的範圍多大，遍法界虛空界，不但是蚊蟲螞蟻動物要愛牠，花草樹木也要愛它，清淨比丘不踏生草，比丘持戒清淨不敢踏草地。爲什麼？你看它長得那麼好，你怎麼忍心去欺負它？花草樹木要愛，山河大地要愛，怎麼可以隨便破壞自然生態？那就不愛它了。虛空法界都要愛！就是親民這個字，你看用佛法來講講得多廣。愛到什麼程度？止于至善，那是目標。什麼叫至善？至善是活的，不是死的，不是一種講法。時間不同、事不同、處所不同、起心動念不同，善的標准是活活潑潑的，最究竟、最圓滿的那叫至善。所以它是活的講法。所以用佛經來講儒家東西就全是大乘佛法。這是佛法講「圓人說法，無法不圓」，我們去講《新舊約》，把它講成佛的境界，我們講《古蘭經》也把它講成佛的境界。一即是多，多即是一，一法即是一切法，一切法即是一法，叫圓極頓極，不可思議的法門。
所以這一部經，會集會集得好，連經題都是會集的，都是現成的。《佛說大乘無量壽莊嚴經》是宋朝翻譯的本子，用這個經題，《清淨平等覺經》是漢朝翻譯的本子，這個經題，他把兩個經題合起來，現成的，只去了一個重複的經字，用了一個經字，沒用兩個經，經是相同的。漢譯的叫《清淨平等覺經》，宋譯的叫《佛說大乘無量壽莊嚴經》，你看現成的。這個本子會得好，後面還會有介紹。
「廣撷精要」，是五種原譯本裏面的精華，裏面的精要，最重要的、最精華的節錄成一本，這樣讀起來就方便，不要去看五種本子，五種本子真是麻煩，而且不容易找到，所以會集就非常有必要了。第一個會集是王龍舒居士，宋朝時候人，我們家鄉的。桐城派叁個城，舒城(王龍舒是舒城的)、桐城、廬江，這叁個城，桐城派的發源地。王龍舒這是我們家鄉人。他第一次會集，但是他只看到四種原譯本，唐譯的本子他沒有看到，所以這個會集就不全了，不完整了。唐譯的本子裏面還有一些經文是那四種經裏頭沒有的，只有唐譯本子有的，而且很重要，像「蓮華化生」，這個非常重要的，那四部經裏都沒有說，只有這個本子說。從這些地方證明，翻譯的這些本子不是一個底本，梵文不是一個底本，一個底本的時候不會有這麼大的差誤。所以就判斷釋迦牟尼佛當年在世多次講這個經，就是介紹西方極樂世界是多次介紹的，不是一次。所以結集的那個版本不一樣，傳到中國來的也不一樣。但是從漢到宋八百年，《無量壽經》在中國有十二次的翻譯，現在失傳了七種，只留下五種，從五種來看，裏面內容來看，至少是叁種不同梵文的原本。所以它不一樣，這樣就有會集的必要，把它會成一本的必要。
龍舒居士第一次會集，他的會集本日本的《大正藏》裏面有，收在其中，《乾隆大藏經》也收了，這叫入藏。入藏就是古來這些高僧大德、帝王承認這個本子，可以廣爲流通。沒有經過審定的不能隨便流通的，這是古時候沒有言論自由，沒有出版自由。到底是古人對，還是現在人對，現在人言論自由、出版自由，哪個好？你讓我選擇，我選擇古人。爲什麼？古人負責任，不准這些邪知邪見隨便宣揚，保護人民精神思想的清淨。現在一切開放，不負責任，所以邪知邪見充滿了世間，到底誰是誰非，沒有人能分清楚，沒有標准了，人都迷惑顛倒。聽得太多、學得太多，造成思想上的大混亂，這個麻煩大！所以我怎麼想還是古人的那套東西有道理，讓社會長治久安，讓人民都過到幸福美滿的生活。家家父子都親愛…
《淨土大經科注 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…