淨土大經科注　　(第四集)　　2011/10/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0004

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《科注》第一百叁十九面第二行，黃念老的批注。

　　在這個地方順便給大家說說，這個第二次我們再重複學習這部經，把「科判」排進去了。所以這個頁數前面會有這麼多，主要前面是「科會」。科會便于大家讀誦，批注幫助大家研究經文裏面的義理。在前面這一段「概要」，概要的節錄是過去講《無量壽經》所編的，根據黃老居士批注編的，現在也印在這個地方，我提供給大家做個參考。所以在概要這個部分，我們完全講解念老的批注，我摘出來的這個，提給大家做參考。如果不是依照批注來講，我節錄這個有用處，在講玄義的部分，十門開啓的部分，簡單扼要，用的時間不多，也能夠說得清楚、說得明白。所以這次把它合在一起印。

　　前面的一段，我曾經提到了，民主跟君主的各有優點，這兩個確實可以把它合起來的。君主的時代，有大同、有小康，大同之治不是理想，在中國曾經實現過，堯、舜、禹就是很明顯的例子。我們看到堯王，他做一個統治者，確實沒有一點私心，念念都是爲全國人民著想，沒有想到他自己，所以這稱聖人。在中國曆史上說，古代，上古叁皇時代以道治天下，道是無爲而治。人民都非常純樸、都很聽話，領導人帶頭，做出最好的榜樣給大家看，大家都對他非常尊重，都向他學習，自自然然是太平盛世。人與人之間有倫理、有道德，相親相愛，互相照顧，互相關懷，互助合作，不需要這些法律規章來約束的，不需要的，人人都能夠自製。所以這現在是理想政治，在中國古代出現過。

　　道失掉之後而後有德，五帝是行德，也就是說比前面次一等了，道已經做不到了，也就是說人有了私心。但是這個私心很薄，並不嚴重，還不會傷害到別人。這是以德治天下。五帝，像黃帝、堯、舜、禹、湯都在五帝，排列在五帝，這個時候是大同之治。我們看到堯爲全國人民的福祉選一個接班人，聽說舜非常孝順，感動天地鬼神，堯王就召見他。到底是真孝是假孝？表裏如不如一？所以把兩個女兒嫁給他，看他的私生活，這堯王做的事情。九個兒子跟他做朋友，看他對外。對內、對外是不是真的表裏一如，真正有大德、大仁、大義，你看看他是不是具備這些？觀察了十幾年，是真的，不是假的，慢慢才提拔他，叫他政府裏頭任職，逐漸逐漸提升，到最後把王位讓給他。那叫什麼？選賢，選賢是爲國家選。誰選？是領導人選，選一個繼承他的人。選人的標准是這個人的德行、能力要超過我，人民真有福了；如果不如我，那就一代不如一代。人家這個念頭沒有爲自己。

　　舜選禹也是這樣的。禹傳給他兒子，什麼原因？並不是他有私心，他兒子確實好，當時很多諸侯都歡喜、都擁護他。一定要了解那個時候的狀況，所以就傳給兒子。從此以後，禹就一代一代都傳兒子，不在外面選了，在家裏頭選，兒子當中選一個最好的來繼承，來教導他，就變成家天下。夏商周這都是家天下，但是那些帝王都受過神聖的教育，都是聖人、都是賢人，那沒話說的。曆史學家他們的看法是非常客觀的，而且寫曆史一定下一代寫上一代，沒有當時同代的，都是下一代。下一代，那個朝代過去了，沒有任何顧忌。夏商周這叁代一千八百年，夏四百年，商六百年，周八百年，合起來一千八百年，叁代。這叁代是以仁治天下，德失掉之後以仁。這是不再選賢與能，都是家裏有繼承人，這個選賢是內選，不是向天下選，在家裏頭選。但是確實他們都還守住五倫、五常、四維、八德，這個還是絕對遵守，他真做到。

　　周雖然八百年，末後的五百年是亂世，就是春秋戰國，孔子、孟子，中國過去這些大思想家，都是生在這個時代，叫亂世。亂世，人底蘊還是夠深，即使戰爭也講義氣，你的隊伍不整齊，我等待你排整齊再打。還講這個，你看戰爭還講這個，很難得，不容易。秦統一了中國，真正是大一統了，戰國的時候是七個國家，中原，秦統一了。十五年亡國，爲什麼亡國？皇帝沒有道，苛刻人民。漢取而代之，漢武帝就想到這正式統一了，這麼大的國家，這麼多的人口，人民如何能和睦相處，這是大問題。所以中國自古以來懂得教育、重視教育，那教什麼？董仲舒建議，在諸子百家裏面選孔、孟這兩家，來做爲教育全國人民的標准。漢武帝采取了。這個政策決定之後，一直到滿清都沒改變，改朝換代多少次，國家教育政策永恒不變，統統是用孔孟爲主流，一直到清朝。孔孟講什麼？講禮。你看自古以來是道德仁義禮，道沒有了有德；德沒有了有仁，仁者愛人；仁沒有了有義，義是講思想、言行要合情、合理、合法。所以義者循理，人不能不講理，春秋戰國還講理，理還能服人。義失掉之後就是禮，禮節的禮了，這是漢到清是以禮來治天下。就是一定要遵守，要求大家遵守規矩。禮如果沒有了，大家不講禮，社會就亂了。

　　古人講這個話有道理，都兌現了，在中國曆史上看得非常清楚，兌現了。禮失掉了，儒就沒有了，孔孟就是假的，不是真的；戒律失掉，佛是假的；因果要失掉了，道是假的。所以儒釋道叁個根重要。我們今天怎麼救自己？怎樣救家庭？怎樣救社會？要把根找回來。儒的根，我們就找到《弟子規》；道的根，我們找到《感應篇》；佛的根，就找到了《十善業道經》。這叁樣東西都很薄，一點點，如果用它做普世的教育、全民教育，社會可以安定，人民可以把良心找回來。有沒有效果？我們過去在湯池做了實驗，這個實驗實在講不是我們有智慧做出來的，不是的；我們沒這個智慧，沒想到這個事情，而是聯合國這些會友們把我逼出來的。我們把中國傳統東西向他報告的時候，他們聽了歡喜鼓掌，下來之後：法師，這是理想，這不能落實。我是被這麼逼出來的，一定要做樣子，樣子做出來他們就相信了。從這個地方我們深深感覺到，信仰的危機，這是真正危機，大家對古聖先賢不相信。這個做出來之後，確實産生了影響，雖然駐教科文組織一百九十二個國家的代表想到湯池去考察、去參觀，這個願望沒能兌現。可是他們以私人觀光旅遊的身分去看，在中心住個叁、四天的，我知道有叁十多個人。所以這個信息傳出去了，中國這一套東西有效，不是假的。

　　我們在聯合國報告的時候，兩個主題，第一個宗教是可以團結的，這也是讓聯合國耳目一新。我們辦這個活動，邀請新加坡跟澳洲十個宗教的代表，在聯合國大堂舉辦爲世界和平祈禱，做得非常成功，做得非常好。當時教科文組織的秘書長非常贊歎，出乎他意料之外。他們以爲不同宗教在一起，總是會爭論、吵架，沒有想到這十個宗教就像兄弟姐妹一樣，非常和睦，他們沒見到過的。第二句話就是我們在湯池做的實驗，「人民是可以教得好的」。我說我參加教科文組織這次的活動，就這兩句話，「宗教是可以團結的，人民是可以教得好的」。你得真教他！我們教的時間不長，不到半年，人民的良心就出現了，所以教育真有效果。

　　我就想到，這種實驗點非常重要，大家看到了，就相信了、就有了信心，這世界還是有前途，還是有和平的可能。實驗點當然愈多愈好。我這次在日本講經，時間雖然不長，講《無量壽經》四十八個小時。我多次提到，日本如果要有這些志士仁人，在日本找一個小鎮做實驗點，我覺得比中國好做，而且會比中國做得更成功。因爲，我們這次講經在岡山縣真庭市，鄉下，看到鄉下人真純樸，沒有競爭的心、沒有私心。老百姓純樸、有禮貌，鄉下人無論見到什麼人，對你都是九十度鞠躬禮，我們在別的地方沒有看見過。我們湯池是教出來的，沒有教的時候他們不會，在日本不教他就會了。而且保持著傳統文明的生活，這個太難得了。所以在日本要是做和諧示範，比在任何地方都容易。

　　我在講經的時候好像提到叁次，我說日本，大家都著急，災難多，他們一點都不避諱，災難怎麼救？來問我，我說日本只有一個人可以救日本。他們說是誰？我說是你們的天皇。人民對天皇那種尊敬出自于內心，從內心裏尊敬。如果天皇來帶頭，做一個示範特區，天皇來做首長，就立刻得到全日本人的擁護，他就真做成功了。不但日本有救，全世界都有救，因爲有這麼一個示範點，每個國家人民都要來看、來向你學習。那就又出現了「成湯七十裏而王天下，周文王以百裏而王天下」，這個曆史的故事就重現于現在這個時代。日本會成爲全世界的倫理道德的領袖，這還得了嗎？問題是我講的這幾句話，天皇有沒有聽到？他肯不肯幹？他要真肯幹的話，日本有救，日本的災難會降溫。日本現在是君主立憲，天皇是個象征，沒有政權，政權在宰相手上。但是他做這個小城來做實驗，是非常好的一個工作，而且這是大事，這不是小事。

　　我們講到政治的優勢，這是大家都夢寐以求的，就是中國古代培養接班人真用心。不是像現在，現在民選選個總統上去之後，他去找一個人來做總理，邀集一些人來做內閣。每個人有每個人的想法，每個人有每個人的看法，所以開會爭論很多，意見不同。古代沒有，古代爲什麼沒有？它從小培養的，這個班底。你看皇上一登基，就是就職典禮，第一樁大事什麼事情？立太子，就是底下接班人找到了，全心全力培養接班人。叁個老師，這個接班人學什麼東西？叁樣東西，這叁個老師，叁師，就是太保、太傅、太師。周武王過世的時候，兒子成王才十歲，所以周公攝政，就是周公代理，等他長大了，政權讓給他。這樣一個小孩，當然也選年齡差不多的，伴讀，那就是下一個朝廷，底下一個朝廷，人都選好了。太保用現在的話來說，他主要是要教衛生保健，飲食起居，就是生活教育。太保是生活教育，管這一門。第二個太傅，管倫理道德，這門課是他教。成王的太保召公，是武王的小弟，…

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