淨土大經科注　　(第五集)　　2011/10/2　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0005

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百叁十九面第五行：

　　「先舅氏」，這是黃念老自稱，是他的舅父，舅父已經過世了，所以稱先舅氏，「梅光羲老居士亦贊雲」，梅老居士是他的舅舅。在民國初年，佛門裏面號稱有兩大居士，在佛門裏面地位很高，有相當的影響力，叫「南梅北夏」。南方梅光羲老居士，他是江西南昌人，北面是山東夏蓮居老居士，南梅北夏。念老家學的淵源很深，從小受舅舅的影響，以後長大了，就拜夏蓮居爲老師。夏老跟梅老是非常好的同參道友，很多年都在一起，工作在一起，學佛也在一起。所以黃老有這樣殊勝的因緣，得到夏老的真傳。這是說梅老居士贊歎這部經，這個贊歎的文在序文裏頭，他給它寫了一篇很長的序文。裏面說，「無量壽經者，如來稱性之極談，衆生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門；淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也」。這段文前面幾句，我們在前面報告過了，這個地方要說的，就是「淨土群經百數十部之綱要」。

　　釋迦牟尼佛專門爲我們介紹西方極樂世界，只有叁部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》。這叁種是專門介紹淨土。叁部經裏面，唯獨《無量壽經》就像概論一樣，淨宗概論，最完整，面面都介紹到。其它的兩部，沒有這麼完全。《觀經》裏面給我們講兩樁事情，特別詳細的來說，一個是淨宗的理論，一個是淨宗的方法，它說這兩個很重要。理論裏頭最重要的，提出了「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗理論的依據。說明什麼？說明淨宗是自心變現的，不是外頭的。所以它的結論是「心淨則佛土淨」。那我們就明白了，我們想求生淨土，最標准的依據就是清淨心，那是真往生淨土。極樂世界是清淨心變現的，我們在日常生活當中，我們用什麼方法修清淨心？用念佛的方法，發菩提心，一向專念，菩提心就是清淨心。

　　什麼叫菩提心？經，《觀無量壽經》上說的，至誠心、深心、回向發願心。至誠心是菩提心的本體，有體它就有作用，作用有兩種，一種是對自己，叫自受用，一種是對別人，他受用。一個體，有自受用，有他受用。自受用叫深心，古大德的批注，好善好德，這就是深心。他受用是回向發願心，將自己所修學的功德，回向給一切衆生，回向給西方淨土，回向給遍法界虛空界。他受用，就是利他的心。自受用是自利的心，自利的心是什麼？好善好德。所以，古人注的不太好懂，我在最近這二十年當中講經，我講菩提心我就用本經的經題，大家好懂。上面冠一個「真誠」，真誠就是至誠心，這是菩提心的體，是我們自己真心的理體，就是真誠。自受用是清淨、平等、覺，這經題上的話，這是我們自己的享受。方東美先生所說的，學佛是人生最高的享受。最高的享受是什麼？不是財富，不是地位，與那個都不相幹。最高的享受是清淨心、平等心、覺悟的心，這最高享受。這叁種心在經題上，最重要的，這是修學的綱領，決定不能忘記，你學什麼。真正得清淨心，就是阿羅漢；得平等心，就是菩薩；覺悟了，就成佛。你看自受用，所以我們念念不離清淨平等覺。

　　這就像外國的科學家講念力，念力有負面的，負面念力是傷害人的。所以說咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，爲什麼？你害人，將來果報自己承受，這個事情決定不可以。科學家也教給我們，原始社會裏頭，用咒語去對付敵人，對于得罪自己的人往往用這個方法來反抗、來報複，它很管用。但是不知道自己也傷了，也傷了自己。我常講，我們傷害別人，叁分，那個反作用的力量傷害自己是七分。你冷靜仔細去想想，能體會得到。所以中國古人講「害人者自害也」，他有道理！反作用不是一比一的，是叁比七。要明白這個道理了，你就決定不敢去傷害人。防止別人傷害，最好的意念就是想你極善的心，回憶你做過很好的事情，很快樂的事情，你回憶這些，他就傷害不到。如果有菩提心，他就決定不會受傷害。爲什麼？清淨平等覺，這是什麼樣的惡念都夾雜不進來。那一句阿彌陀佛就無比殊勝，一句阿彌陀佛就統統包在裏頭，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用這十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，用這個來解釋菩提心，大家好懂，很具體。我們要常存這個心，這個心是阿彌陀佛的心，這個心是諸佛果地上的心，諸佛如來的心。這個心好，是我們自己的真心。

　　他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。這上加個「大」，大是什麼？心量。佛經上常說，心量之大跟太虛空一樣，叫「心包太虛，量周沙界」。這是究竟圓滿的菩提心，任何邪惡都不能夠侵犯。你好好的培養這個慈悲心，重要！一向專念，一個方向，一個目標，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。《十往生經》裏面說，人真正發這個心，發菩提心，一向專念，求生淨土，阿彌陀佛派遣二十五位護法菩薩日夜照顧你。縱然是你的冤親債主，遇到你想找麻煩，他都不得其便，有護法神守護，他沒有辦法接近你。這是真的！也許說，我們同學當中來反問，我發心很久了，念佛念了幾十年，爲什麼沒有感應？爲什麼不像經上說的這麼好的效果？你就請他自己反省反省，好好想想，他是不是真的發菩提心？你的心真誠嗎？清淨嗎？平等嗎？慈悲嗎？你去問問他。如果這上面不圓滿，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，沒保住。

　　如果真發菩提心，這個心是什麼？這個心是「心包太虛，量周沙界」，說老實話，什麼樣的業障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一體，怎麼還會起副作用？不可能。問題是我們的心沒發得出來。怎麼說沒發？我們有沒有自私自利？有自私自利的心，真誠心就沒有。所以我們不真不誠。「誠」這個字，曾國藩先生說得好，他在讀書筆記裏頭跟「誠」下了個定義，什麼叫誠？一念不生謂之誠。照他這個說法，誠就是真如、就是自性，沒一個念頭，有念就不誠了。跟佛法講，無念是真心，有念就是妄心，妄心是虛僞，不是誠。所以那個誠太難得了！佛法要想成就，用什麼心？用真誠心，你學佛快。學佛說要無量劫，要叁大阿僧祇劫這麼長的時間，那說的什麼？其實說的是你菩提心發不出來。如果菩提心真能發出來，當下就成佛，沒有時間、沒有空間。什麼是佛？真心的人，用真心就是佛；用妄心就是凡夫。這個道理我們不能不懂。

　　所以，我們用真心待人，不要怕人騙我們，有些人擔心，所謂是「害人之心不可有，防人之心不可無」。這個話誰說的？凡夫說的，佛菩薩絕對沒有防人之心。何必要防？沒有什麼好防的，我都沒有了，防什麼！有我才要防人，沒有我，你防什麼？你看《金剛經》一開頭告訴你，無我相、無人相、無衆生、無壽者，你防什麼？不需要。不需要有一樣東西爲我，你就得大自在，你充滿了智慧，你不生煩惱。凡是有自利這種心，就有煩惱。沒有自利，純是利他，哪來的煩惱？有緣障礙了，我們想利益別人事情做不到，那是他沒有福報，與我們不相幹。與我還更好，我不要做事，福報就圓滿了。他要沒有障礙，我還替他服務；他有障礙，不讓我去服務，你看我不就省了事。事雖然省了，功德是圓滿的。爲什麼？我幫助他，利他的心是圓滿的，這個事是緣上的障礙。所以《楞嚴經》上佛講「發意圓成」，你的發心很圓滿，成就就是無量功德。事情沒做，心發了，不是你不做，而是緣有障礙，所以你的功德是圓滿的。誰傷害你？沒有。那個做障礙的緣的，做障礙的，這就是科學講的作用跟反作用，它就彈回去了。他害人那個意念，害人那個惡行，統統他收回去了，他遭殃。所以，古人這兩句話我們把它稍微修正一點，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心開意解，得大自在。

　　菩提心確實就像個金剛罩一樣，什麼樣的邪惡都不能夠接近你。這個心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這就十個字。我們在這個世間，這章嘉大師教給我的，這一生對人、對事、對物，處事待人接物，看破、放下、自在、隨緣、念佛，這老師教的。看破是什麼？清楚、明了，這叫看破，就是對于事實真相搞清楚了、搞明白了。我們沒有能力看破，讀經。佛經上所說的，是諸佛如來他們怎麼看這個世間，怎麼看宇宙，怎麼看這些萬物，這經上所說的。我們讀多了，慢慢自然而然跟他一個看法。這不是證悟，這在佛法叫解悟，解悟對我們中下根性人來講非常有利益。我們明白道理了，我們就會走這個路子，與佛菩薩所說的相違背的，我們決定不去幹；佛菩薩所說的，與他相應，我們就可以去做。決定不要想到自利，想到自利，裏面就夾雜煩惱，沒有自己，純是利他，這就對了。一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是覺，覺而不迷，頭腦要冷靜。所以這個東西難就難在什麼？我們沒有把自己放下，有自己就有自私、就有自利，這個東西是一切惡業的根源，是一切障礙的根本。這個東西如果除掉之後，真的，一般障礙很容易突破，因爲它根本在此地，最難的就是這樁事情。

　　所以，小乘證須陀洹，破見惑。大乘菩薩十信位初信位的菩薩，十信好比小學，小學一年級，條件是什麼？就是《金剛經》上四相破了。大乘小學一年級，沒有什麼太高的東西。但是這一破就是聖人，就不叫凡夫，這就入聖流，聖人的俱樂部他可以參與，這小聖，小小聖。值得人贊歎，他不會爲我，他無我，無我、無人、無衆生、無壽者。後半部，《金剛經》後半部是破四見，那是大菩薩。那是什麼境界？《華嚴經》圓教初住菩薩的境界，別教是初地菩薩的境界，小乘沒分。無我見、無人見、無衆生見、無壽者見，見是什麼？是觀念，念頭都沒有了。這些小小聖，事相上沒有了，還有念頭。到念頭都沒…

《淨土大經科注 第五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…