淨土大經科注 (第六集) 2011/10/2
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0006
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百四十一面第四行看起：
「更以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙。以發菩提心，一向專念爲宗。以彌陀十念必生之大願爲本。深明叁輩往生之因，廣攝九界聖凡之衆。正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。是故此經稱爲淨宗第一經也。」這是前言裏頭第六小段。在淨土諸經，現代人將有關古大德對于淨宗的著述編成了一套叢書，《淨土叢書》。這是近代在臺灣毛淩雲居士，他用了很長的時間編輯這部書。毛居士我跟他認識，我們也一度同事，他往生了。最初印出來的好像是精裝本，有這麼厚，二十多冊，以後福峰它們重新做版，印出來大概有叁十多冊。淨土宗的數據非常豐富。修淨土，真正發心弘揚淨宗，這套書一定要多看看。在這麼多典籍當中，只有這部經備攝圓妙，對于西方極樂世界方方面面的介紹，可以說是最爲完備。
特別是黃念祖老居士這個集注，淨土諸經裏面最重精要的部分他都節錄下來，全在這部批注裏頭。這部批注，他取經論一共有八十叁種，取古大德祖師的批注有一百一十種，總共有一百九十叁種。所以這個批注是集注，集注《無量壽經》之大成。于是這個批注，這個經跟注是稀有難逢，讀這一部，把淨土諸經全部都讀到了。這個著作出現在世間是最契合現代人的根機。你說這麼多典籍，我們哪有時間去讀！放在書架，很大的一個面積。我第一次到北京去訪問他老人家，到他居住的地方去訪問。中午他招待我在他那邊用齋，我看到他住的房間不大，還比不上我們現在住的房間，我們現在住的這個地方還比他的大一點。那麼小的一個環境，非常擁擠，一張書桌，旁邊就是書架堆的這些書。我很驚訝，這些書從哪裏找來的？如果不是叁寶加持，不可能搜集這麼完全。在他那種環境之下，我們在國外、在臺灣想搜集這些資料都不容易。佛力加持，成就這一部巨著。老人說的，「唯此經備攝圓妙」。這個集注將這部經圓妙之光發揚光大，讓我們在讀這部經典，字字句句都感到有無量義。你們聽我的報告，跟大家的分享，遍遍不相同，這遍講的跟上面那一遍不一樣。爲什麼？每年悟處不一樣，每個月的悟處都不一樣。我不敢講天天有悟處，但是月月有悟處，這個敢講。境界不相同，義趣無有止境。
以發菩提心，一向專念爲宗。宗，後面還有詳細說明，明宗論用的時候再說。在此地給諸位簡單的說說，宗這個字在中國有很多意思，最重要的有叁個意思：第一個是主要的，第二個是重要的，第叁個是尊崇的。你看中國自古以來，家是我們一生活動的核心，無論你做多大的事業，到最後落葉歸根，你得回老家。爲什麼回老家？養老是家的一個主要的任務，育幼養老。所以中國人，確實真正體會到人生的幸福美滿。小時候家庭教養你，你不會失學。中國古代的家庭是大家庭，五代同堂。我們往上去，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母；往下有兒女、有孫女、有重孫女、有玄孫，這九族，上下加起來九代，這一家人口就不少。一般普通的，普通家庭大概叁百人上下，這麼大的家族。所以中國這個家不是小家庭，中國人講家外國人不懂，因爲外國人沒有。
中國的家是個社會製度，有家長。你們看《紅樓夢》這個小說，那就是一個家庭，就描寫一個家庭，那家庭不是太興旺的。所以有當家的。它是一個社會製度，是個群體生活，所以沒有私人的自由。你賺錢，無論賺多少要歸公，你自己每個月的零用錢，像公家發薪水給你一樣的，所謂分份子，所以財産是統一來管理的。小孩你自己能教，可以，好教，你不能教的時候家族教。老的時候退休了回家養老，所以兒孫滿堂，你的晚輩，你看你的晚輩總有幾十個人，那真是天倫之樂。退休之後你要還有體力，就是在學塾裏頭，叫私塾，私塾就是家庭子弟學校去教學，做義工，把你的經驗，把你一生的故事、經驗講給小朋友聽，他就學會了。沒有不愛子弟的，這是大家庭的生活。所以心量要大，不能有自私，人人有自私，這家就會破，家敗人亡。所以你們看《弟子規》，小朋友有東西不可以私藏的，一定大家在一起玩，不可以據爲私有，這家庭才會興旺。所以家有家道、有家規、有家學、有家業，業是事業。現在沒有了，這八年抗戰，我們中國最大的損失就是把家消失了，見不到了。
你看每一家有祠堂，祠堂是春秋祭祀、祭祖，平常空在那裏不用就辦學。所以這個私塾家學都辦在祠堂，祠堂平常就是學校。祠堂叫宗祠，用宗，宗是什麼？這一家最主要的，這宗祠，最重要的祭祀，慎終追遠，世世代代的祖先不忘記，春秋要祭祀。慎終追遠，民德歸厚，這是教育。小孩從小也得敬祖宗，敬祖宗哪有不孝父母的道理！祖宗距離我們遠了，我們展開家譜，始祖是誰？伏羲，伏羲是我們的始祖。那個時候還沒有文字，伏羲到神農，神農繼承伏羲的，這都是老祖宗，再到黃帝。伏羲到神農五百年，神農到黃帝五百年，一千年。黃帝到我們現代四千五百年。所以中國人常常說五千年的曆史文化，這是真的不是假的。我們現在應該可以肯定，漢族都是炎黃子孫，就是都是伏羲、黃帝這個體系下來的。黃帝有二十五個兒子，有四個妃子。二十五個兒子繁衍沒多久就有十四個姓，十四個姓氏，以後慢慢繁衍愈來愈廣。所以《百家姓》裏頭，四百多個姓氏，我相信應該全部都是漢族炎黃傳下來的後裔。這個家庭發展了五千多年，今天有這麼多的人口，一家人！一個老祖宗，我們要肯定。
現在在中國研究民族學的有袁教授，以前他也很感到沮喪，因爲這門是冷門的學科，沒人重視。到我們要想建立萬姓先祖紀念堂，去搜集每個族姓的資料。他就是搞這個東西的，他那裏有很完整的東西，搞了幾十年。告訴我們，不是百家姓，不是千家姓，中國的姓氏將近兩萬多個姓氏。第一批提供我們的數據，那時候他整理還沒搞完，第一批給我們就是一萬一千九百多個姓氏。我們在這裏成立萬姓先祖紀念堂，一萬多。所以宗，我們要認識宗的意思。
這部經是以發菩提心，一向專念爲宗。宗是什麼？修行的宗旨，也就是修行最重要的指導原則，你必須要遵守。上面一個是發菩提心，下面是一向專念。如果不發菩提心，沒有菩提心，只有一向專念，能不能往生？不能。只有一向專念，沒有深信切願，這往生不了。深信切願就是菩提心，這個確實很少人說過。一般我們看祖師大德說到菩提心，他的講解都根據經論。經，《觀無量壽佛經》，講菩提心，菩提心的體，至誠心；菩提心的作用，作用有兩個，一個自受用，一個他受用，至誠如何落實在自己，如何落實在待人接物。落實在自己叫深心。古大德的這個解釋，什麼叫深心？好善好德。落實在處事待人接物叫回向發願心，自己所修學的功德與大家分享，不獨占。這心量很大，等于說是有福與一切衆生共享。這利他不是自利。我們在這應該有將近二十年了，那個時候我在美國，華人在美國住久了，對中國文化逐漸生疏了，這樣講他不懂，不能理解。所以我就用經題，《無量壽經》的經題來解釋菩提心，這個很具體，一點都不模糊。菩提心的體我們用真誠，經上講至誠心，我用真誠兩個字。真就不是假的，誠則不是虛妄，真誠心。中國古人跟人講誠則靈，曾國藩先生將這個誠下了個定義，什麼叫誠？一念不生是謂誠。這個意思跟佛法講的意思一樣。佛教文化對中國讀書人的影響很大，以前讀書人沒有不讀佛經的，吸收經典裏面的智慧。
在佛法裏面，聲聞、緣覺都沒有菩提心。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，這些人有能力超越六道輪回，沒發菩提心。什麼人發菩提心？菩提心一發出來，就是圓教初住菩薩，圓教初住菩薩叫發心住。我們不能把這個意思錯會了，我已經發了菩提心，那你一發菩提心，你就超越十法界，這真的。就用曾國藩這個定義來說，誠，一念不生是謂誠，你能一念不生嗎？一念不生是什麼境界？放下起心動念，這叫真誠！不起心不動念。誰做到了？圓教初住以上做到了。二乘真的沒做到，阿羅漢只放下見思煩惱，塵沙、無明在，所以他不是菩提心。菩提心是什麼？見思、塵沙、無明統統都斷了，才叫真發菩提心。所以菩提心一發就是菩薩，法身菩薩，不是普通菩薩。普通菩薩是名字菩薩，有名無實，尊稱你菩薩，你不是菩薩。菩薩的標准在大乘，發菩提心才是菩薩。我們用十個字來解釋，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這十個字裏頭最重要的是真誠，因爲真誠是體，其它的是作用。清淨平等覺是自受用，自受用也是有等級的，對待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一個「大」，沒有條件的，無條件的慈悲。爲什麼？發菩提心的人知道，遍法界虛空界，今天講整個宇宙的全體，跟自己是一不是二。所以慈悲稱之爲同體大悲，遍法界虛空界跟我是一體，同體，沒有別人，是自己，叫同體大悲。無緣大慈，緣是什麼？條件，沒有條件。
慈是與樂，悲是拔苦，衆生有苦，我要想辦法幫助他離苦，幫助他得樂。用什麼方法落實？用教學，佛用這個方法幫助衆生離苦得樂。苦從哪裏來的？迷惑來的。因爲你迷惑，你看錯了、想錯了，于是你說錯了、做錯了，這個錯就叫業。惡業錯了，善業也錯了，爲什麼？惡業是在叁惡道，善業是在叁善道，出不了六道輪回就是錯了，善惡都錯了。怎樣不錯？超越六道輪回、超越十法界就不錯。超越六道輪回還不肯超越十法界，這是什麼？二乘，聲聞、緣覺，他離開六道輪回很滿意了，覺得很快樂。因爲那個四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛叫四聖法界，那是淨土，六道是穢土，他到淨土他就很快樂，忘掉了再向上提升，忘了。所以佛要教他、要勸導他還有更高的境界，有更好的，那就勸他發菩提心。發菩提心是什麼？放下…
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