淨土大經科注　　(第七集)　　2011/10/3　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0007

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百四十二面，倒數第五行：

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今」。這是宋朝時代人，也是一位著名的學者，王日休居士，世人尊重他，不稱他的名諱，稱他做王龍舒。龍舒是地名，就是現在的安徽省舒城縣，距離合肥很近。中國在古時候對一個人最尊敬的是稱呼他的地，他出生的地方或者他修學的地方，就是這個地方出了這樣一個好人，整個地方上的光榮，這個意思，所以稱地。佛門也如是，譬如說智者大師，不稱他的名，不稱他的諱，稱天臺大師，他老人家住天臺山，天臺大師。窺基大師，不稱他的名諱，稱他做慈恩大師，他一生大部分的時間住在慈恩寺，長安的大慈恩寺，這是尊稱至極。龍舒居士他有一部著作叫《龍舒淨土文》，贊揚淨土。確實不但是修淨土的同學一定會讀他這部書，不學淨土的，甚至于不學佛的，古時候讀書人都喜歡讀這本書。從這個地方看，儒釋道自古以來就融成了一體，形式上有分儒釋道，內容裏頭沒有分別。儒他也認真學佛、學道，佛也很認真的學道、學儒，因爲祖師把儒跟道做爲佛法的基礎，紮根教育，這就融合成一家了。所以四海稱譽，全國稱贊，贊歎他，傳誦一直到現在。

　　「王氏臨終，端立往生」。這可以給我們做一個見證，他專修淨土，念佛求生，臨終是站著走的，也是沒有生病，無疾而終，預知時至，這不是假的。第一次會集《無量壽經》就是他作的，可惜他一生沒有看到唐譯本。從這個地方我們就想到，古時候的經書數量太少，因爲都是手寫的本子，流通量很少，難得遇到。不像現在，現在印刷術發達，印個幾萬冊、十幾萬冊很平常的事情，古代是真正艱難。宋朝發明了印刷，木版的印刷，也很費事，比抄寫是方便多了，抄寫一天寫不了幾千字。長期抄經，一天大概是兩千字，字數太多會抄錯，爲了不能抄錯，小心謹慎寫慢一點可以，保持質量。所以像《四庫全書》以前抄寫的時候都限製，字數每一天是一定的，不讓你抄太多，怕錯字多。這是只看到四種，五種原譯本只看到四種。「可證居士實爲我國淨宗解行俱優」，他對于經教研究，自己真念佛，真信切願念佛，所以解行俱優。「殊勝希有之在家大德」，在家居士裏頭在曆史上他很有地位。

　　「王氏深慨寶典之塵封，于是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名爲《大阿彌陀經》」。他這個會集本，這第一次的，會集得很好，可惜就是唐譯的他沒看見，唐譯裏面還有一些重要的經文，這四種本子裏頭沒有的。所以古大德根據這些情況判斷，傳到中國來的梵文原本不是一種，如果是一種，翻譯的人再多，出入不會很大，叫大同小異。像《金剛經》，《金剛經》就有六種譯本，現在《大藏經》裏面都有，裏面確實大同小異，所以斷定傳到中國《金剛經》的梵文原本是一種。《無量壽經》差別太大，所以古大德判斷至少有叁種不同的梵文本傳到中國，那就證明釋迦牟尼佛叁次宣說的，還有七種本子失傳了，所以古人在叁次後面再加一個以上，世尊當年在世介紹西方極樂世界至少是叁次以上。可見得這個法門重要，不是重要他不會重複的講，重複的講那就是很重要的。這個顯示出佛對我們的恩德太大了，我們怎樣去報佛恩？依教奉行是真報佛恩，這一生決定往生，生到極樂世界就滿佛的願了，這叫真報佛恩。

　　龍舒居士深深感慨這麼好的一部經典，你看沒有人學，塵封就是比喻沒人學。爲什麼沒有人學？前面說過了，五種原譯本很難得看到，看到一個，缺漏的很多；統統都看，沒有那種能力找到經本，連王龍舒唐譯的他都沒見到，你就可想而知。這是一個有身分、有地位、有財富的長者，他的能力都做不到，其它人可想而知。所以他就想到會集，會集是有必要的。名，他會集的經題叫《大阿彌陀經》，這是自己給它定個名字。我們看到現在這個經題，夏蓮居老居士會集的，完全是原經的題目，這個太難得了，真叫善巧。《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋譯的，宋譯的經名，宋譯本的經名，宋譯本的，《清淨平等覺經》是漢譯本子的經題，你看他把兩個經題合在一起，重複的就是一個經字，舍掉一個經字兩個經題合在一起，天衣無縫，確實太高明了，得來全不費功夫。因爲這個經題可以說把五種原譯本的經義都顯示出來了，就妙在此地。

　　「王本問世，海內稱便」，海內就是全國，全中國，學佛的人方便了。「叢林奉爲課本」，叢林前面跟諸位介紹過，這真正是中國特色的佛教。釋迦牟尼佛當年在世確實跟中國孔子非常相像，私人教學，演變成後來的私塾，私塾教學的方式，老師就一個人，學生很多，並沒有製度，一直傳到中國還是私人教學的方式。到唐朝禅宗第八代馬祖、百丈，是六祖的徒孫，他們兩個發起的，馬祖建叢林，就是硬件設施他來負責，百丈立清規，就是整個我們今天講學校的章程、規矩，百丈大師來建立，變成學校，很有製度。有校長，校長當時稱爲叢林主席，那是校長，或者稱爲住持、方丈，都可以，這些名稱他都可以稱，一個叢林只有一個。還有和尚，和尚是親教師。這一個叢林裏頭誰可以稱和尚？就是方丈、住持，他一個人稱和尚，和尚是校長，別人不可以稱。其它人稱什麼？阿阇黎，阿阇黎像現在學校的教授，這是普通名稱，阿阇黎，阿阇黎的意思叫軌範師。所以這個意思比教授意思圓滿，教授裏頭看不到軌範。軌是軌道，範是模範，這個老師他的言行、他的思想，可以做學生的榜樣、做學生的模範，這才能稱之爲阿阇黎，就是教授。製度化了，有校長、有教授。

　　行政組織分叁個部分，叫綱領執事，這叁大類。第一個是教務，現在大學的教務長，稱首座和尚，他管教務。管訓導的，維那，維那也能稱和尚，也可以稱阿阇黎，他管訓導。第叁個是總務，現在是總務長，學校裏頭，叢林裏面稱爲監院，我們一般人稱爲當家師，當家師是總務。這叁個綱領執事他們地位是平等的，就是校長下面叁個部門。下面再分，從上到下有一百零八個單位，大大小小合起來一百零八，叫一百零八單，單是單位，就是一百零八個單位，學校組織。這是中國特色的佛教，正規的學校，這叢林。正規學校就采取龍舒會集的《大阿彌陀經》這個經本做爲課本，這屬于淨土宗的課本。「流通勝于原譯」，大家都喜歡讀這個本子，讀原譯本的人很少了。

　　「我國龍藏」，乾隆皇帝下令編的這套《藏經》。乾隆把中國傳統的文化做了一個整理，這個功德無量，這修了大福報。將全國這些圖書分成經史子集，這個分法在隋以前就分了，就有經史子集這四部，他就根據古人經史子集來編這一套《四庫全書》，傳統文化統統收在裏面。當時手寫的，一共只有七套。七套，藏在圓明園這一套，八國聯軍把圓明園燒掉了，所以就剩下六套。現在只剩下叁套半，有一套殘缺不齊。《四庫》還有《荟要》，《荟要》怎麼來的？編《四庫》的時候乾隆年歲已經很大了，他怕時間太長，他見不到這部書，所以就特別交代給總編纂紀曉岚，這是總編輯，請他在《四庫》裏頭選擇最重要的先編一套給他看，這叫《荟要》。《荟要》可以說是《四庫》的精華，分量是《四庫》的叁分之一。這一套書因爲給皇帝看的，所以是原原本本，裏面一個字都沒有刪改。但是《全書》不一樣，《全書》是要分發給國家各個地區的讀書人讓他們去念，裏面凡是有講到滿族的、批評他的全刪掉，這是政治因素，刪掉了。《荟要》沒有，《荟要》是給皇上看的，不是給別人看，皇上這兩部，一部在皇宮，一部在圓明園，圓明園的也燒掉，剩下一個孤本，真是寶貝！這個孤本國民黨政府帶到臺灣去了，非常難得。

　　我們當年在臺灣天天就想著，這兩本書怎麼樣能夠把它翻印流通，不至于喪失掉，如果不印肯定會失掉，失掉就太可惜了。多少年的醞釀，多少人關心這個事情，終于商務印書館發心把這個《全書》印出來，只印了叁百套。爲什麼？賣不掉，這麼大的書，怎麼賣？賣不掉，所以只印了叁百套。我買的這部書，是一個同修發心要送我一部《全書》，我高興得不得了，跟商務印書館聯絡，最後一套。這一套被日本人買去了，日本人沒有錢，付不出錢來，就是日本人買了五套，最後五套，四套他付了錢，拿去了，這一套還沒有付錢。商務印書館跟他協商，可不可以讓給我。他說可以，但是要十二萬，要給他十二萬。我們也沒有辦法，只好答應他，給他十二萬，十二萬臺幣，合我們港幣就是叁萬，港幣現在兌換率是一比四，日本人要，不能不給他，他付了訂金。所以我得到是最後一套。這個總經理他告訴我，才只有叁百套。

　　《荟要》呢？《荟要》是世界書局印的，我買了很多，我一共大概買了它六十多套。總共印多少套？兩百套。這兩百套我買了它大概將近七十套，送給全國每一個省選一個大學，送給學校，還有特別市、自治區，好像有叁十多個單位。我是拜托上海複旦大學，那時候複旦大學校長的書記跟我挺好，他幫我的忙，這些書運到複旦大學有地方放，同學們做義工替我分發，統統都送到了。陳天全，現在他是人民大學的書記，他幫我很大的忙。送到祖國，這就不會丟掉了。這套書的價值超過《全書》，因爲它裏面的內容沒有改變，是最難得的一個本子。臺灣紀念孫中山先生建立中華民國一百年，所以商務印書館想再印《四庫》，打電話給我。我說好事！我說你們再印，我要一百套。他高興死了，這大主顧。我買了它一百套，給我算成本價錢，一套五萬美金，一百套就是五百萬。世界書局也通知我要再印《荟要》。我說好！太難得了，我就跟他商量，我說你們再印，我要兩百套，這兩百套也是五百萬美金。一千萬美金就做這兩樁事情。…

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