..續本文上一頁》完全用《華嚴經》的架式，玄義是十門開啓，用《華嚴經》來解釋《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》無形提升跟《華嚴》平等，用心良苦！我們相信。蓮池大師是明朝末年人，萬曆年間的人。中國古人，隋唐時代那些祖師大德，研究釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經，哪一部經能夠代表世尊一生的教學？大家幾乎都肯定是《華嚴經》，所以稱《華嚴》爲根本*輪。方東美先生他認爲《華嚴》是佛經哲學概要，推崇備至，而且自己真在《華嚴》上用功夫。《華嚴》也是法相宗的六經之一，法相是哲學，可是《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》最後歸哪裏？歸《無量壽》。祖師大德做的這個總結，我們相信蓮池大師知道。所以在清朝乾隆年間的彭際清居士就說得更清楚、更明白，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽經》，一而叁，叁而一。我相信彭際清居士必定讀過蓮池大師的《疏鈔》，蓮池大師已經把《華嚴》，融會《華嚴》來講《阿彌陀經》，講得精彩，字字句句無量義！《華嚴經》說的，「一即是多，多即是一」，一多不二。幽溪大師的《圓中鈔》說「更有盛焉」，他所作的《圓中鈔》當中引用的《無量壽經》完全引用王龍舒的會集本，沒有引用原譯本，統統是用會集本的。這就曉得這些法師對龍舒居士的尊重，肯定龍舒居士說得不錯。「近代印光大師于所撰《重刻圓中鈔序》中，亦贊王本文義詳悉，舉世流通。」這是印光大師對龍舒會集本的贊歎。
下面跟我們說，「王氏會經，雖大有功于淨宗，但所會之本頗多錯誤」，這就是不是盡善盡美。「白圭之瑕」，白圭是玉，玉裏頭有瑕疵。「賢者惜之」，很惋惜。這些賢者，裏面舉幾個例子，「蓮池大師謂其抄前著後，去取未盡」，這是蓮池大師對會集本的批評。「彭紹升」就是彭際清，彭際清居士「斥之爲淩亂乖舛，不合圓旨」，乖舛是錯誤。「今筆者」，這就是念老，念老「仰承古德諸說，竊計王氏之失有叁」，王龍舒的會集本裏面有問題的大概有叁種。第一「王氏會集，僅據四種，未及唐譯。唐譯名《無量壽如來會》，出自《大寶積經》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，爲他譯所無」。這個本子他沒看到，這就是它不完美的第一個地方，因爲唐譯的《大寶積經》裏面有一會叫「無量壽如來會」，就是講的《無量壽經》，介紹西方極樂世界，裏面確實有奧妙精要之文，這個龍舒居士沒見到。
第二個問題是「去取未盡，取繁遺要，改深爲淺」，這就是節取經文不是一個容易事情，所謂仁者見仁，智者見智，如何能夠把自己的見解放下，以大慈悲心爲天下衆生，那就是公，沒有自己的意思在裏頭，這就避免過失。所以就取舍有些不當，當然這是少數，不是多數，畢竟古來祖師大德都引用他的東西，都贊歎他的東西，這就是白璧之瑕。取繁遺要，有些地方繁瑣的他取了，很精要的地方他漏掉了，有這種情形。改深爲淺，「例如蓮池大師所責，如叁輩往生」，這舉例子來說，「魏譯」，康僧铠的譯本，「皆曰發菩提心」，上中下叁輩都是發菩提心，都有，但是龍舒居士的會集本只有中輩發菩提心，講了，下輩不發，就是不發，上輩的沒說，不提。這是什麼？高下失次，所以說未盡。這太重要了，「發菩提心，一向專念」，這是淨宗的宗旨，修行宗旨！叁輩往生統統發菩提心一向專念，在這個本子我們都看到了。龍舒本子是上輩沒提，中輩發菩提心，下輩不發，這是改深爲淺。「故蓮池大師與彭氏(彭際清)斥之也」。
「叁者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原譯之義」。這就是蓮池大師講的「抄前著後，未順譯法」。翻譯跟會集不一樣，會集最忌諱的是自己用文字加進去，這個不可以，會集一定是原文，原文裏面可以刪減，不能用自己的把它改過，不可以。當然他改沒有問題，爲什麼？他改得好，但這個風氣不能開，風氣開的時候，王龍舒可以改動我也可以改，那每一個人隨自己的意思去改，改個幾次之後這經就不能看了。所以古人最忌諱的是改動經文。看了，它是錯字，錯字怎樣？在旁邊批注，這個字可能是某一個字的錯字，可以這樣寫，你不能改它的，保持原樣子，世世代代傳下去，不變樣，所以注在旁邊。這是中國古人做事情小心謹慎，負責，把老祖宗的東西傳下來要原原本本，不能傳走樣子，古人對這個很重視。現在人不重視了，隨便用自己的意思來解釋，甚至于把經文改動，這個字不好講，換一個，這不可以的。
責其抄前著後，這句話什麼意思？「抄引經文于前，複又自著文句于後」，就是把他自己用的文字他也寫上去，就改動了，改動原文。「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可于原譯外，擅增文句」。龍舒居士這個本子裏頭有他自己刪增的文句，這是古人很忌諱的。「故責王氏未順譯法」。翻譯可以，翻譯是什麼？它是你自己翻譯出來的，行。但是別人譯的時候，你會集，要尊重人家翻譯的，不能改動一字，他的字有不恰當，可以注在底下，注明，不可以改動。「由上可見王氏之失，非是不應會集」，會集是應該要做的，「而在于會本之多疵」，就是它裏頭還不完美，還有些問題存在，古德責備是這些地方。畢竟這些錯誤不是很多，很少，那就不是一個盡善盡美的本子。
「彭紹升」，就是彭際清，「憾于王本之失」，憾是遺憾，王龍舒的本子你看還有這麼多瑕疵在裏頭。「乃取魏譯本」，康僧铠的本子，「而刪節之，是爲《無量壽經》之第七種」，五種原譯本，龍舒的本子出來是第六種，彭際清的本子出來是第七種，但是他的本子是節本，他不是會集，它是一個本，就是康僧铠的本子他把它刪節了，麻煩的地方刪掉了，就等于節要，像我們現在看書畫紅筆一樣，就這種方法，節本。這個節本有人用，民國初年丁福保采取了，丁福保的《無量壽經箋注》就是用的彭際清的節本，就用他這個本子。所以你看丁福保也很了不起，他不用自己的意思，他用經來注經，以經來批注經，所以叫箋注，都是抄的經裏頭，就像念老抄的這些經論來批注經，用這個方式。也很值得贊歎的，他用的是彭居士的節本。
「但此僅爲魏譯一種之節本」，它不是諸譯的會本。所以《無量壽經》有一個節本。「于是晚清魏承貫」，魏默深，也就是魏源，「爲救龍舒之失，取五種原譯，另行會集，別成一書，初仍名《無量壽經》，後經正定王耕心氏改名爲《摩诃阿彌陀經》。魏本文字簡潔精當，遠過王本。但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也」。我這裏有魏本，這個本子。這個本子是夏蓮居老居士他老人家最初就是采取魏默深的本子，想把魏默深的本子把它刪節，他裏頭再加以補充，所以他前面是講重校補遺。大概是到最後看到不太妥當，這人家的本子把人家改掉不太妥當，所以重新會集，才有現在這個本子。所以這個本子是他會集的根。我們從這個地方來看，了解夏老他的思惟，他這個會集的由來，我們今天講動機的由來。這個本子作出來之後是重新校訂了，有些漏掉的地方念老給它補充了，一共叁十七品，慈舟法師給它作的科判。這個科判我也下了功夫，我給《無量壽經》作科判的時候也是以這個科判爲底本，但是比他作的更詳細。所以這個本子我們印了一千本，留作紀念，知道夏老最初的動機是從這個本子下手的。所以現在這個本子是非常完備的本子，古人節校也好，會集也好，所有的弊病統統改正過來了。
我們看底下這一段，「先師夏蓮居老居士」，黃念祖老居士是夏蓮居老居士的傳人。「悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禅淨于一心」，這幾句話是說夏蓮老的造詣，對佛法下的功夫深。宗是禅宗，說是教下，宗門教下他都涉獵，而且都相當的深入。底下這句顯示出圓融顯教、密教、禅宗、淨土于一心，這在佛門稱爲大德，出家有，在家也有。世尊在世就把這樁事明顯顯示給我們看了，我們只知道釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛同時出現還有一尊佛，知道的人不多。那一尊佛是在家身分，釋迦牟尼佛出現是出家身分，在家的佛，維摩诘居士，在家佛。你看看世尊的弟子目犍連、舍利弗，維摩居士講經說法他們去聽，維摩居士升座，這些人進入講堂，對老師頂禮叁拜，右繞叁匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同，你就曉得那是佛。所以現在在家居士對出家人要尊敬，但是不能有自卑感，平等的，都是佛的弟子，並不是說一出家就比在家人高一等，沒這個道理。所以世尊在世的時候就已經表法給我們明顯的顯示出來了，我們要知道。維摩講經說法教學跟世尊沒有兩樣。
「若要佛法興，唯有僧贊僧」。這個僧不是出家人，這個諸位要知道。僧是什麼？是團體。四個人，無論是在家出家，四個人在一起修行，遵守六和敬，就叫僧團。僧是團體的稱呼，不是個人的。但是個人以後也稱僧，譬如說軍隊，軍隊是個團體，一個人也稱軍人，就是這個意思，實際上是指他的團體。佛家這個團體是四個人以上在一起修行，見和同解，戒和同修，那就是僧團。這樣的僧團出現在世間，諸佛護念，龍天善神守護。出家僧團如是，在家僧團亦如是，所以在家有居士林。淨宗是在家跟出家混合在一起的。最初東晉時代慧遠大師在廬山建第一個，中國第一個念佛堂，東林念佛堂，現在叫東林寺，就在那個地點。一百二十叁個人在一起念佛，求生淨土，裏面不少在家人，劉遺民他們都是在家人，很有名的學者。所以有在家、有出家的，但是沒有女衆，全都是男衆居士，在一起修行。祖師示現這個樣子，我們要很留意去觀察，那裏頭有道理、有學問在，絕對不是說一剃頭身分就比別人高，這就錯誤了。
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