..续本文上一页希望分送给全世界各大学，著名大学图书馆去收藏。世界纵然有灾难，因为分散地方多，不可能全部都遭灾难，总会有一些留下来的，我是想用这个方法保存中国传统的这些典籍。曾经有人告诉我刻石头或者是用金属片，我说那个不可靠，万一一个地震，全毁掉了。什么方法妥当？数量多，到处都有，这是最妥当的方法。一百部《全书》交货了，我都收到了，《荟要》大概再两个月之后就可以交书了。我们没有别的目的，我现在年岁这么大了，也没有能力再去读这些书，目的是保存中国传统文化，没有别的，就这么一个念头。
这个事情比什么都重要，典籍能够保留，下头最重要的要有人读。我为这个事情想了很多年，这一套丛书从哪里读起？怎么样才能把人喜爱这套书的兴趣引起来？我就想这个问题。我想的方法跟唐太宗想的方法一样，唐太宗想《群书治要》，是他搞的，我想法跟他一样，就是在这套书里头，特别是在《荟要》，《荟要》是精华，从这个里面选出最好的东西，把它节录出来。我读书我喜欢把重要的地方都把它画出来，然后再把它整理，抄成一个节要，就方便了。我有很多节要的这些小东西，看过之后那些书我就不再看了，我就看这一点资料。所以我就找我弟弟，那个时候他还在上海复旦大学教书，现在已经退休很多年了。我说你找退休的老师，教文史的，教国文、教历史的，教中国历史的，找这些老师，请他们在这个书里头节要，分量不要太多，能够有个二、三十万字就很好，我还送了五、六万人民币，请了几位老师去做。结果做出来的东西拿给我看，不合适，这些东西还在澳洲。节录也不容易，没有法子，自己也抽不出时间。
结果是在我找《群书治要》这个缘分，因为我说了几次，讲经提了几次，居然有同学把这个书找到了，送到我这来。所以我们立刻把它印了一万本，这就不会失传了。居然有一个人送一套书给我，《国学治要》，我一翻，就是我想的，古人早就做好了，现成的。这套书是很破旧了，在我出生之前作的，我看它的序文，序文是完成之后写的序文，丁卯年，我是那一年出生的，他们已经做了八年的时间完成，民国初年这些专家学者，从《四库》经史子集里面节录出来，一共八册。真是喜出望外，没想到，你说老祖宗对后人那种照顾、那种关怀，全心全力的帮助，这不能不感恩。这一套书它叫《国学治要》，我翻它的序文里写，他这个灵感也从《群书治要》来的。《群书治要》的治是政治，是治国平天下的，这个《国学治要》是治学，是做学问的。有这套书就好了，这套书就是你可以藉这个书去入《四库》，这是《四库》的大门，你就能够契入了，这就非常好。我也印了一万套，一套八册，赠送给高等学校。这是抛砖引玉，希望古人的东西不要失传。
但是要想学这样东西还有一把钥匙，文言文，如果没有文言文的基础，这个东西摆在面前你没有能力去读。文言文要怎样训练？过去李老师教我们，背《古文观止》，在《古文观止》里面选择一百篇。《古文观止》总共有三百多篇，李老师很难得，在台湾那个时候，每一个星期给我们上一堂课，讲《古文观止》，十年，这一部《古文观止》讲完了，讲圆满了。但是非常可惜那个时候录音的设备都没有，没有把它记录下来。很可能我们台中有个老同学，周家麟居士，他喜欢记笔记，写得很完整，我们再打听看他有没有这个笔记留下来，应当把它印出来流通。但是台湾国语日报它出了一个副刊，叫「古今文选」，内容非常丰富，都是在台湾那些老学者，老一代的，现在都不在了，注音、批注、翻成白话文，还有讲评，非常精彩。所以这套书是学文言文最好的教科书。现在《全集》好像有十七册，精装。能够在这个里面选一百篇，中国古人的方法是背诵，你能够背诵、能够理解一百篇古文，你就有能力写文言文。这文言文钥匙拿到了，障碍就没有了。如果是阅读，老师告诉我们，有五十篇就够了，你能够熟背五十篇古文，你就有能力阅读，你熟背一百篇，你就有能力写文言文。五十篇，一个星期学一篇，一年。跟扎根教育一起学，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年完成，扎根教育，同时就背五十篇古文。
学佛的人，你看我们这个《大乘无量寿经》，这是古文，在文学里面佛经的文字称为变文，你们看到文学里的变文，这就是翻译经典的。为什么称它做变文？不能说是中国正规的文言文，是当时的白话文。为什么？佛是叫大家都能够懂，大家都能学习，也就是最浅显的文言文。我们如果能把这一部《无量寿经》背得滚瓜烂熟，里面意思都懂得，大概读佛经没什么障碍。读《四库》有障碍，《四库》文字比这个深，所以《四库》这个文字还得从集部里面去找。《古今文选》里头可以选择，或者是《群书治要》好，《群书治要》里头它一共选择六十五部书，都是里头精彩片段，能够用这个也能成功。背个相当于五、六十篇古文这样的分量，那文言文不成问题。要用功，要真用功，一个字都不能放弃，每一个字、每一个词都要去查资料，搞得清清楚楚、明明白白。纵然年岁大了，还行！我们看到胡小林，五十多岁了，行，他是一个字都不放松，一天在这上要花七、八个小时，学佛虽然没有多久，他根深蒂固了。古人所谓天下无难事，铁杵磨成针，真正有心去做，没有不成功的。
对中国文化有认知，对中国文化有爱护，不忍心让它断绝，我们自己发愿来继承，来承传下去。自己做榜样，带动一些年轻人。我们花这么多钱，印这么多书，没有别的，就是希望它能传下去，不要失传，目的在此地。《大藏经》我们预定的是印一万套，现在大概差不多完成将近八千套，距离我们的目标很近了，都是希望流传下去。特别灾难太多，要到处都能够存放，不至于失传。《龙藏》收它了，就是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库》，他对佛教特别尊重，把佛教单独提出来成为《藏经》，道教的经典在《四库》里头，融入《四库》了，佛教没有融入《四库》。清朝开国这些帝王对于佛教非常尊重，而且真学，成绩最好的是雍正，雍正对于儒释道三教造诣确实是非常高深，儒释道里面的大德很难超过他，他样样都通，学习认真。日本的《大正藏》也收了王龙舒这个会集本。
「莲池大师曰：王氏所会，较之五译」，跟这五种原译本比较，「简易明显，流通今世，利益甚大」。所以大家学《无量寿经》都喜欢学王龙舒的会集本，就是《大阿弥陀经》，它容易懂。「又曰：以王本世所通行，人习见故」，它的流通量很大，看的人很多。「故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译」。这就是莲池大师《弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》，多半都是王龙舒的会集本，也有五种原译本，很少，不多，绝大多数采取龙舒的会集本，这就说明会集确实有必要。「又幽溪大师更有盛焉」。这是净宗注疏的三大家，莲池、幽溪，下面是蕅益。学净土、学《弥陀经》，这三家东西你就不能不读，莲池大师的《疏钞》，幽溪的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，《阿弥陀经》三大部，就是批注的三大部，一定要读。
我是早年讲《弥陀经疏钞》，每一次是一个半小时，在台北讲的，我记得一共是讲了三百多次，一次一个半小时，讲三百多次，将近一年，讲完了。一次是一个卡带，那时候没有录像，录音，一个卡带，摆到桌上三百多。我到美国，还有一个美国跟台湾大学交换的学生，他研究《华严》，我那个时候正好讲《华严》，他在台北住在我们图书馆，好像他是在纽约读书的，跟台湾交换学生，对佛学很有研究。告诉我，希望我到美国去讲净土，他说美国没有人讲净土，美国的佛教只有日本跟西藏的，他们讲的东西，一个是密，一个是禅，没有净土。他说法师只有你去可以讲净土，别人恐怕不行。所以我第一次到美国去讲经是一九八三年，一九八三年在美国开始讲经。一九八二年去一次是开会，是万国道德会在美国召开第三次世界代表大会，在洛杉矶开这个会。那个时候韩馆长跟万国道德会很熟，因为都是同乡，都是东北的同乡，跟理事长很熟，就请理事长邀请我做他们的顾问，我是顾问的名义参加他们这个活动。因为他们聘请做顾问，所以就跟着他们的旅行团办护照。护照很不容易办出来，出家人要办护照出国要通过佛教会，佛教会很难通过，我想这不可能的事情，万国道德会替我办的护照。
开完会到美国之后，我们的同学知道我到美国，都跟我联系，才知道慈光讲座跟道安法师的大专讲座，学生在美国留学读书的，有的毕业在那边教书的，有三百多人，分散在各个大城市，那就变成我们的据点。这一去了之后，每年至少有二次、三次到美国去，去转一圈，巡回去转一圈，跟美加地区就结了法缘。所以我出国的缘分是从这开始的，这是韩馆长她帮忙的，她出的主意，要不然我出不了国。这都是好事情，都不容易。我一九八三年到美国去讲经，我就把《弥陀经》，我这套带子，讲完了，三百多个带子，我在讲经的时候就摆在讲台上，整整齐齐摆在讲台上，好多人就问这什么东西？我说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》这么多！《阿弥陀经》讲一年，就把人镇住了。轻视净土，瞧不起净土，一看到《阿弥陀经》讲一年，大家就呆了，不敢讲话，这就有说服力。那么薄薄的一本，讲一年，一次一个半小时，四百多个小时，将近五百个小时。没有这一套东西到美国搞净土是很难，太难太难了。夏荆山就是那年认识的，夏老居士一看也呆住了，怎么可能这一部薄薄的《弥陀经》讲一年，怎么可能的事情？将近五百个小时。我们今天这一部《无量寿经》，前面讲完了，一千二百个小时。
我们不能不感激莲池大师，莲池大师写《弥陀经疏钞》的时候是什么时候？当时禅风非常盛，净土衰没了，没人瞧得起净土。所以他的《疏钞…
《净土大经科注 第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…