净土大经科注 (第八集) 2011/10/3
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十五面，第四行看起：
「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以批注宏扬此经之大事相嘱」。这句话是念老谦虚客气，说自己是具足烦恼的凡夫，错蒙老师嘱咐他，将净土大经做一个批注，这个事情付托给他。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧。所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。这几句说，老人自己虽然是初发大心，可是障深慧浅，业障太重，承受这样的重托，感到惶恐、畏惧。所幸的是曾经参与夏老的讲席，他老师的讲席，亲闻此经全部。夏老讲这部经，他一堂课都没有缺，认真的学习。并且跟随夏老二十年，二十年随侍当中，亲自听老师对于禅宗、净宗、密宗，其它教下的各宗，这许多玄奥的道理，老师常常跟大家开示。所以粗晓先师会集大经的深心，为什么要会集这部经典，实在是很有必要，特别是时机成熟，我们就深得其利。如果没有夏老的会集，没有念老的批注，我们对这部经可以说永远不能够有深刻的理解。有这两样东西，对我们修学净宗帮助实在是太大了。在最近，我们也参考一些近代量子力学家他们的报告，这些报告跟佛所说的愈来愈接近，让我们对于很深奥的道理、很难懂的，都逐渐能够有了印象。所以，这两位大德对我们的贡献，为我们所做的成就，付出的辛劳，我们从内心的感激，无量的感激。
「六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余」。在文化大革命之前，一九六０年代的初期，黄念老曾经尝试写《无量寿经》的玄义，就是我们现在所学的概论。由夏莲老看过，给他印可。但是文化大革命期间，这稿子统统被毁掉了。「现余年逾古稀」，我跟他见面的时候七十多岁了，「复多宿疾」，旧病，老病、旧病。「愧深恩之未报，惧无常之将至」。在这种状况之下，这句句都是实话，是我亲自所看到的。「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这段文，念老叙述当年做批注实际上的状况。所以这个工作大，非常的艰巨，又在文化大革命之后，他的身心都受到摧残，带着病。七十岁，拄了个拐杖，我们第一次见面，拄了个拐杖来看我。所以难得，真不容易，这都是菩萨在示现。我们今天这个经本得来你就晓得是多难，能得到这是多大的福分，多殊胜的缘分。我们应当要珍惜，认真努力学习，希望我们在这一生当中能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。他们两个都在极乐世界，我有理由相信，我们依照这个经学习，将来往生，夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了！
我们接着看底下的批注，一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」，理是什么？「实际理体，亦即真如实相，真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么？如来说这部经根据什么道理说出来的？要是没有道理，我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂，甚深的道理就难懂了，这些都是事实。这个经的殊胜，这是说什么意思？跟世尊四十九年所说的一切经来做比较，最殊胜的，殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜，我们依《法华》《华严》这一生不能成就，做不到。这部经，只要发菩提心，一向专念，个个都能往生，生到西方极乐世界，人人皆是阿惟越致菩萨，这还得了！所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机，适合现代人，机感相应。「理者，实际理体」，实际理体就是真理。现在一般人讲的简单，真理，但是真理很模糊，什么是真理？讲真理的人很多，能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词，这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称，有它的密义，那就是告诉我们，言语、名词、术语假设的，这个东西不是真的，不可以执着。
所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态，重要！他说了三句话，看经不要执着文字相，听讲不要执着言说相，叫离一切相。文字、语言都是假的，换句话说，它不是真理，所以不能执着。第二个，不能执着佛经上讲的名词术语，这也是假的，这叫名字相。言语、文字是个工具，名字相，就是名词术语，也是一种方便法，教学的方便，它也不是真的。跟你说菩萨、说佛，你都执着真有佛、真有菩萨，这错了；你要说真没有佛、真没有菩萨，你也错了，为什么？你都是执着。不执着，听了、看了不起心不动念，这就是正定。你不要去肯定它，也不要去否定它，你就是用心去听，听久了豁然大悟。为什么？你是用真心在听。起心动念是妄心，分别执着那就更不必说了。起心动念是第一个妄心，叫无明，无始无明；从无始无明生分别，所以分别是第二个妄心；从分别生执着，执着是第三个妄心。你全用妄心去听，怎么能听得懂佛说的？佛说法，说而无说，无说而说。我们用什么态度来听？听而无听，无听而听，这样就接轨了，就能体会到了。
佛法的难处，真正的难处在这个地方。不会的，学佛全学了知识，把这个东西听得多、记得多，变成儒家所说的记问之学。孔子对记问之学下了个评语，「不足以为人师也」，就是你不能做人榜样，你自己迷惑不通。这就是说常识、知识不能解决问题，一定要智慧，一定要清净心，要真心。佛的经教，佛的举止、动作，全是从自性自自然然流露出来的，没有一丝毫做作。遇到什么，「我应该要怎样」，那就不行，你已经做作了，你是妄心。自然的，自然是什么？感应，众生有感他自然应。决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪有分别执着！
所以，马鸣菩萨教导我们这三句话重要，「离言说相」，包括文字，离文字相，文字是言说的符号；「离名字相」，第三个「离心缘相」。听懂了很好，你明白了、觉悟了；听不懂，不要去想，愈想愈错。为什么？一想是你自己的意思，不是如来的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不是自己的意思。这句话我想是什么意思，那是自己的，那不是如来的意思。如来的意思是直接的，一看、一听自然就了解，决定没有通过起心动念、分别执着。这就是马鸣菩萨要求我们的。
可是，菩萨的开示我们听了很熟悉，也都能记住，在事实学习环境当中做到了没有？为什么学佛这么难，学了几十年连边缘都没摸到？这就是古大德所说的你不会用心，你错用了心。错用了用什么心？用的是妄想分别执着，你用这个心来听，你所听到的还是妄想分别执着。所以你听了几十年，你入不了境界。会听的人必须要跟马鸣菩萨讲的原则完全相应，也就是说，至少我在听经、我在读经这个时间，我读一个小时，我这一个小时放下妄想分别执着；我听经听这一个小时，这个小时放下妄想分别执着。你才能得到一点信息，这是诸佛如来的信息，不同！功夫好的，能够将这个方法应用在生活上，每天穿衣吃饭、工作应酬，都能够与不分别不执着相应，那你就是菩萨再来。诸佛菩萨应化在世间就是这样的心态，决定不是凡夫，装的像凡夫那个样子，不是真的凡夫，人家心地清净平等觉。
实际理体就是我们平常讲的真心，这真的，不是假的，真如。这底下讲「亦即真如实相」，就是真心、自性，哲学里面所讲的本体。其实哲学家本体并没有找到，它假设了一个本体。真的，这就是真心，这就是自性，为什么？能生万法，惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，是万法的本体。真如、实相，实相是事实真相。事实的真相跟假相是混合在一起的，一般世人只认识假相，不认识真相。真相是什么？我们学了不少，现在讲真相有一点点印象。真相是什么？真相是《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真相。我们以前也很模糊，说这几句话也都是很模糊，到我们读了弥勒菩萨的开示，一弹指有三十二亿百千念，这真相出现了。一秒钟一千六百兆的生灭，这波动现象，一千六百兆的生灭，这是事实真相。佛法用一个字来说，空。弥勒菩萨说念头，念、识，识是什么？识就是分别执着，极微细，一秒钟它出现、消灭一千六百兆次。这种现象不可执持，你没有办法掌握它，你没有办法得到它。
佛在经上也常说，说一句名词我们是似懂非懂，叫「不生不灭」。真的不生不灭吗？那就毫无意义。有生灭而说它不生不灭，就是它太快了，看它生立刻就灭了，第二个念头又起来又灭了，它速度太快了，这是事实真相。物质现象如此，我们念头，起心动念，这是精神现象，亦如是。不但物质、精神如是，连自然现象也如是。现代科学家发现了，没有说出频率多少，他说极快速。看到它生出来，立刻就不见了、就灭掉了，又一个生了又灭了，这是科学家说的。说出具体的数目字，一弹指三十二亿百千念，这是弥勒菩萨讲的。科学家看到了，弥勒菩萨也看到了，弥勒菩萨看到的比科学家看得清楚。为什么？科学家是藉仪器看到的。数学是科学之母，从数学里头推算有这个可能，再用科学仪器去观察，观察物质现象。
我所看到的信息是德国普朗克，他一生研究原子、研究物质，物质到底是什么。他看到这个境界，原来物质是意念，物质现象的发生，它的基础是意念，非常快速，这个现象，不可思议。所以他的结论的报告，他说世界上根本就没有物质这个东西，物质从哪里来的？物质是念力，就是意念累积产生的一个幻相。弥勒菩萨说「念念有形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识就是信息，就是心理现象，就是意念。意念跟物质现象分不开，有意念决定有物质现象，有物质现象…
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