..续本文上一页得三昧，不能开悟。六祖就问他，《法华经》没听说过，六祖不认识字，当然不会看经，没人念给他听他也不知道，「你既然念得那么熟，你念给我听听」。他都背得滚瓜烂熟了，就念给六祖听。《法华经》二十八品，他念到第二品，可能第二品还没念完，六祖说行了，不必念了，我全明白了。这是什么道理？释迦牟尼佛从自性里流出《法华经》，《妙法莲华经》，六祖只一接触，听几句，自性里面的《妙法莲华经》出来了，跟释迦牟尼佛一模一样，他怎么不知道？跟他讲《法华经》，他开悟了，法达开悟了。开悟之后这再五体投地顶礼，头就着地了。你看记这么一段故事。
这个地方说明，十年功夫，还有一点觉得自己很了不起，就这一点就障碍他不能开悟，六祖问他《法华经》讲些什么，他说不出来。也证明《论语》里头孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，有一点点傲慢就完了。为什么？见思烦恼还没断干净，这个东西障碍你。你要想成就，必须把这些烦恼习气给断干净，这才行，不能有丝毫残余，它会造成严重障碍。可是我们晓得，如果我们不把这些事实真相搞清楚，就是放不下。我为什么要放下？人家不放下都能学佛，好像都很有成就，我为什么要放下？你想见性就要放下，不想见性可以不必放下。想超越六道轮回、想超越十法界，你必须放下，你不放下出不去，不想离开六道轮回，可以不放下。佛永远恒顺众生，随喜功德，佛从来不强迫一个人，不勉强一个人，佛高明！他要强迫、要勉强他就起心动念了，所以他没起心动念。
像这些示现，我们要不细心体会，体会不到，它太妙了，为什么有这样殊胜的境界？佛给我们说，我们都平等，我们都是一体，这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体，蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体，决定不二。大乘法讲「入不二法门」，不二就是一体，见性就证得，就真的明白了。所以见性之后，慈悲心就流出来了，同体大悲，无缘大慈，那是真的，真诚的爱心，一体的爱心。对于一切众生的护念，对于一切众生的关怀，对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德，那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。
「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到？这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚？善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气燥。凡是通灵的，中国现代所谓是特异功能，具有特异功能，他心清净，心是定的，没有浮躁的习气，很明显。我们自己在这里就得明白，要省悟过来，凡是心浮气躁、妄想很多，这都是走错路了。虽然有缘分遇到佛法，因缘殊胜，善根福德就差一些。善根是什么？是能信能解，这是善根，福德是能行能证。虽有因缘，他信心不够，虽然天天听经，这个理他解不透，他总有疑惑。于是他的修行就产生障碍，修行产生障碍，于证果当然就有问题。这个方法如何补救？那要靠因缘，真有这个时间、有这个寿命，多学、多听，听久了会觉悟。我自己是个例子，世间寿命只有四十五岁，如果四十五岁那年死了，纵然念佛往生，真的，是同居土下下品往生，信解不足。寿命延长这么多年，延长了四十年，这四十年我感佛菩萨的恩，这四十年在经教里头看透了。不能完全看透，看透几分。对于信愿、修行这个功夫是大幅度的提升，不再有疑惑了，一丝毫的疑惑都没有。
「并惠以真实之利」，惠是给予。弥陀如来、释迦世尊给我们是真实的利益，为我们说这部经，真实利益。一切真实当中的最真实，能够帮助我们回归自性，这是真实，帮助我们在六道轮回里面生三善道。作天王，享大福报，那不是真实利益，享完了没有了，福报享得完的。福报享完了，没有了，无始劫来自己所造的恶业会现前，那个现前是恶报来了。佛法说得很清楚、很明白，善恶不能抵消。这一点你要是真正明白，起心动念你就会特别谨慎，为什么？不能抵消。我造的恶业，现在我多做一点善业来抵消可不可以？不可以。「善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，时辰是因缘，缘分没到，缘分一到决定有报，这个道理不能不懂。真正懂得的人实在是不多，都以为可以将功折罪，那是世间法，不是佛法，假的，不是真的；真的是折不了，不能抵消。给你说明白了，全叫做自作自受。一切法全是心想变现出来的，天堂是变现出来的，地狱也是变现出来的，我们现前的境界统统是意念变现出来，没有例外的。就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，就这个意念变现出来的。
谁在指挥这个意念？就是八识五十一心所，八识是指挥你，五十一心所在执行。所以，无论是什么境界，我们常说善缘、恶缘、顺境、逆境，都不可以怨天尤人，要懂得统统是自作自受。你要是说怨别人的话，那罪过重了，你又错了，全是自作自受。所以心想识变。《华严经》告诉我们的，遍法界虚空界这些现象，心生、心现，最后识变。我们现在清楚了，心生心现的叫一真法界，就是实报土。说如来的实报土，也就是自己自性的实报土，这个要知道，心外无法，法外无心。那起了变化？起变化是你有分别执着，它就起变化。有分别执着起变化，这叫十法界，十法界从哪来的？从八识五十一心所变出来的，它会变。实报土里面只有心现，心生心现，没有识变。实报土里面是无始无明的习气，无始无明断了，断了是什么？就是不起心不动念。如果还有起心动念，不行，那他就入不了实报土，他在十法界。在西方极乐世界，就是说他在方便土，他不在实报土；实报土的人没有起心动念，起心动念在方便有余土。如果是四相没破的，还执着有我、有人、有众生、有寿者，他在凡圣同居土；换句话说，像我们这个世界，你在六道轮回出不去。无我、无人、无众生、无寿者，超越六道轮回，到四圣法界。这个事实真相。所以这个经不得了，给我们的是真实的利益，让我们在这一生当中圆满超越，纯一真实。
「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界」。这个说出来了，大乘教里面，《华严》跟《法华》，古来祖师大德肯定这是一乘圆教，一切经里头只有这两部。还有一部《梵网》，没传到中国来，传到中国来的《梵网经》只有一品，两卷，「梵网菩萨心地戒品」，全经没有传到中国来。这是古大德说的，一乘经就这三部，这三部经教给你成佛的方法。虽然教给你，修起来很难，不容易！《法华》跟《华严》到究竟圆满都是归净土，不归净土就不能够一生圆满成就。这个经里面所说的，确确实实跟《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」完全相同，这叫一真法界。
「《华严》秘奥之理体，正在本经」。《华严》是宇宙万有，理体是本体，秘密、玄奥这是讲道理之深之广一般人很难接受。要什么人？要法身菩萨，中国禅宗讲的，得要大彻大悟、明心见性，他才有分。所以《华严》的对象是法身菩萨，释迦牟尼佛当年讲这部经是为他们讲的，在定中讲的。我们凡人没有办法到佛定中的境界，只有法身菩萨、见性的菩萨他们行，他们能入释迦世尊的定中境界，听受世尊讲《华严》。《华严》秘奥之理体，正在本经。这是方东美先生过去告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我，告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」，说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心，慈悲，多次宣讲。
再看底下一段，我们看解，黄念老的解，倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，「独胜」两个字用得妙，独有，除这部经之外没有第二部经，独胜。契机，为什么？什么样的根机都合适，这个难得。像《华严》大乘，只契上上根机，上中下都没有分，只可以说上中下熏修成为种子，阿赖耶的种子，不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样，《无量寿经》跟《华严经》无二无别，它的方法很妙，发菩提心，一向专念，你就能开花结果，不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这是他的一篇论文，里面提出的方法，修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心，一向专念来得方便、来得容易？五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心，一向专念也入了华严境界。这是真实智慧，这是真实的利益。
「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣」，这个经里教给我们的方法。持名，名就是四个字，阿弥陀佛。南无不是佛的名号，南无是印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号，名号只有四个字。为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。
这个意思就是早年章嘉大师教给我…
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