..续本文上一页决定有意念的现象，它是一不是二。所以科学家提出，过去科学这个二分法，就是心跟物二分法，这个法不存在了，不能成立，心跟物是一体。这是最近二、三十年，科学家经过多次的实验证明，逐渐肯定这个科学实验，精神跟物质是一不是二，这叫事实真相。
相好像是有，幻有，就跟我们在看电影，电影屏幕上所现的相完全一样。我们现在看电视，电视屏幕上现的这个画面，完全相同，电视的画面也是非常快速的在波动，没有波动就没有现相。这个波动怎么发生的？没有原因。这佛经上也说，波动，佛说「一念不觉」，不觉，波动就发生；觉，波动就停止。所以这个波动什么时候停止？等我们放下起心动念，我们就生实报庄严土。在实报庄严土还得待一段时期，为什么？起心动念放下了，习气没断。这习气不好断，必须要等三个阿僧祇劫，习气就没有了。习气没有了，实报庄严土就没有了。原来实报庄严土是习气那个波动的现象产生的，习气断了的时候它就没有了。这个时候出现什么？出现的叫常寂光净土，这是真的，这就是实际理体，这就是真心，这就是自性，这就是本体，你证得了。所以佛说这个事情「唯证方知」，你证得你就知道了。没有圆满证得，这个信息，佛说八地以上。实报庄严土里头有四十一个阶级，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这四十个阶级，等觉菩萨，四十一个。这四十一位大士住报土，叫一真法界，这个法界里头没有变化。为什么？他没有分别执着，起心动念也没有了，只有起心动念的习气，这个东西没法子断。到它尽了，习气没有了，就证到妙觉位，等觉再提升一位，他离开实报土，离开实报土就融入常寂光。
常寂光在哪里？我们同修应该晓得，常寂光无处不在、无时不在，它是永恒不变。它是整个宇宙的理体，也就是宇宙里头事事物物，没有它就不能产生现象。所谓这三大类的现象，自然现象、精神现象、物质现象，都要依它才能够发生，没有它不能发生。就正如同我们电视里面的色相，如果没有屏幕，它就不能发生。我们所以用屏幕，电视的屏幕比喻本体，里面所有的现象、音声比喻物质现象、精神现象、自然现象，都要靠屏幕才能够显现得出来。遍法界虚空界就是一个屏幕，要知道这个屏幕是我们六根缘不到的。六根前五根，眼耳鼻舌身，眼能缘到色，你看到；耳能缘到声，你能听到；鼻能闻到香，舌能尝到味，身能接触，有感触，这是前五识，前五识对象全是物质现象。第六意识它的对象是心理现象跟自然现象，前五识缘不到，它缘得到，它能缘到念头，能缘到自然现象。就是缘不到自性，为什么？因为自性这三种现象都没有，它不是物质现象，前五识缘不到；它不是精神现象、不是自然现象，第六意识缘不到。但是它能生能现这些现象，这就是能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法不外乎这三种现象，它能现。
这个东西，大乘经上佛说八地菩萨见到了，妙觉如来证得了，八地、九地、十地、等觉这四个位次见到。就如同现在科学家，他发现了，他没有证得，所以他得不到受用。八地、九地、十地、等觉，等觉也叫做十一地，这四个位次见到了，不得受用，再往上提升，妙觉位他得受用了，整个融入常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，常寂光就是本体。融入常寂光，那个殊胜就不可思议！它起作用，常寂光起作用，就是自性起用，遍法界虚空界，众生有感他就有应。在哪里应？当处，没有距离、没有时间、没有先后，我现前有感现前就应，不是过去、不是未来。《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，常寂光起作用。
地藏菩萨示现是菩萨，其实人家早是妙觉如来了。你跟他有缘，机缘成熟了他现相给你看。抗战期间我在贵州念书，国立第三中学，我们校长周邦道先生。胜利之后，校长的夫人，我们师母，我们跟老师、跟师母的感情比父母还要亲切。在学校得到他的照顾，照顾学生比照顾儿女还周到，感恩！胜利之后复员了，他们住在南京。家里住的房子很大，外面大门，大门进去是院子，院子里面树木很多，走进去是二门，再往里面走才是客厅。古人所讲登堂入室，那个建筑你就看到了。师母遇到一个奇怪事情，她在深深庭院里面，出现一个出家人向她化缘。问他从哪来的？九华山来的。问他来什么事情？化缘。他要什么？香油，五斤香油，要供养五斤香油。那时候师母没信佛，没给他，这个出家人就走了。走了之后忽然想起来，我家大门、二门都没有开，他怎么进来的？走了之后也没有开门，他怎么出去的？绝对不是眼睛看花，因为差不多有十几二十分钟的时间，不是看走眼，不是梦幻。这个事情一直放在心上不能解决，以后到台湾，住在台中，遇到李老师，老人家夫妻两个都拜李老师为老师，跟老师学佛，就把这个事情向老师报告。老师说，妳遇到那个和尚是地藏菩萨。这才恍然大悟，后悔莫及，没有给五斤香油供养他。这是什么？常寂光现的，就是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」。她家里大门、二门没人开，甚至于没人看到，妳在深深庭院里就是妳看到。妳看到他进来、看到他出去，就没有了，再找不到了。这是举一个例，就是自性起用，随众生心应所知量。
观音菩萨久远劫就成佛了，现在是以菩萨身帮助释迦牟尼佛。普陀山的梵音洞，我没去过，许许多多人去过，在梵音洞里面拜观音菩萨，会看到观音菩萨现相，不是假的。我早年在香港讲经，圣一法师告诉我。这是个很好的法师，修行不错，我很敬佩他，跟我交情也非常好。他告诉我，那个时候好像还没有开放，他们香港身分进入到大陆。大陆有一个法师，他们两位香港法师，三个人到普陀山去朝圣。在梵音洞拜观音，他说拜了半个多小时，观音菩萨现身，看到了，非常欢喜。看到了拜！旁边有个导游，告诉他们时间差不多了，快要走了，船要开了，这才离开。在路上三个人就说了，看到了，大家都说看到了，我也看到，你也看到，他也看到。观音菩萨什么样子？三个人看到不一样，都看到了，圣一法师看到是金色身，全身金色，戴毘卢帽，就像地藏王菩萨那个样子，戴毘卢帽，全身金色；另外一个香港法师，跟他一起去的，看到的是白衣观音，像我们通常看到画白衣观音一样，看到是这个相；大陆上那位法师也不错，看到的是个出家人，比丘相，出家人。都是观音菩萨化身，三个人缘不一样，可以说缘都很殊胜。没有缘，拜上一天没看见，有缘真看见。他们的缘算不错，拜半个小时菩萨就现身。这些是什么？统统是自性起用，当处出生，随处灭尽，说明自性起用自在无碍，没有障碍。
不但能现身相，能现山河大地的相。你说慧远大师，这个传记里头决定不是造谣生事，不是欺骗后人。远公大师当年在世，曾经三次见到极乐世界，那是自性示现。他是在定中，止静的时候，念佛，念佛、绕佛，绕了之后大家坐下来止静，止静的时候见到的，所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。这些都是说明自性起用。我相信我们同学当中也有人有感应的，见佛、看到境界，有看到极乐世界，有看到我们眼前的境界，透一些信息给你。这个事情我有一次经验，我这一生没有多，只有一次。这些都是属于自性起用，缘成熟的时候给信息给你。
真如，事实真相叫实相。「真实之本际也」，这叫实际理体。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也」。这本经上讲三个真实。真是什么？真是自性。真实之际是讲自性的本体，真实智慧是自性里面本具的智慧。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，它具足什么？具足一切，一样都不缺。世尊在华严会上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们可以用这句经来解释惠能大师这句话，本自具足，具足如来智慧，具足如来德能，具足如来相好，这就全部都包括了。每一个人自性统统具足，我们跟佛比没有丝毫欠缺，他有的我们统统都有。但他有的起作用，我们有的不起作用，这什么原因？他没有障碍，我们有障碍。障碍是什么？妄想、分别、执着，我们有，他没有。所以，他没有这个障碍，他就自在起用，遍法界虚空界，众生有感他就现形，众生没有感他就是常寂光。常寂光有没有一道光？给诸位说没有，那个光是自然现象，对凡夫起作用的时候可能可以现这个光，现金色的光、现白色的光，什么都能现。不现的时候我们六根缘不到，现的时候就能缘，现光、现瑞我们六根都可以缘到。
所以这个经，住真实慧，是自性里面般若智慧流露出来的。我们如何能够接受？也要用真心，你的心愈真，你接受的就愈清楚，接受的就愈多。心里头有妄念，你接受的就有障碍，那你接受的，用现在的话说，你接受的是知识，不是智能；你接受的是它的表面、皮毛，里面的精髓你没有看到，你只看到外表。但是这些能给我们启示，我们知道这是真的，不是假的，我们努力把我们的障碍除掉，叫放下。真正能把妄想分别执着全放下，这部《无量寿经》虽然是释迦牟尼佛说的，从释迦牟尼佛自性流出来的，我们今天一对照全是自性；换句话说，这部经里字字句句，无量无边的义理你全都明白了。为什么？佛心跟自性是一心，不是二心。经本一展开，自性里面的无量寿露出来了，跟他说的一样。
这桩事情，惠能大师可以给我们做证明。《坛经》上记载，法达禅师受持《法华经》，到曹溪去见六祖，礼拜的时候头没有着地，这就是什么？傲慢。起来的时候六祖就问他：刚才我看见礼拜头没有着地，你一定有值得骄傲的地方，值得骄傲的是什么？他就说，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，一天大概顶多只能念一部，三千多部就是十年。一门深入，长时熏修，得法华三昧，肯定得到，就是没开悟。为什么没有开悟？傲慢，我们能想得到。他有傲慢就不能开悟，能…
《净土大经科注 第八集》全文未完，请进入下页继续阅读…