..續本文上一頁決定有意念的現象，它是一不是二。所以科學家提出，過去科學這個二分法，就是心跟物二分法，這個法不存在了，不能成立，心跟物是一體。這是最近二、叁十年，科學家經過多次的實驗證明，逐漸肯定這個科學實驗，精神跟物質是一不是二，這叫事實真相。
相好像是有，幻有，就跟我們在看電影，電影屏幕上所現的相完全一樣。我們現在看電視，電視屏幕上現的這個畫面，完全相同，電視的畫面也是非常快速的在波動，沒有波動就沒有現相。這個波動怎麼發生的？沒有原因。這佛經上也說，波動，佛說「一念不覺」，不覺，波動就發生；覺，波動就停止。所以這個波動什麼時候停止？等我們放下起心動念，我們就生實報莊嚴土。在實報莊嚴土還得待一段時期，爲什麼？起心動念放下了，習氣沒斷。這習氣不好斷，必須要等叁個阿僧祇劫，習氣就沒有了。習氣沒有了，實報莊嚴土就沒有了。原來實報莊嚴土是習氣那個波動的現象産生的，習氣斷了的時候它就沒有了。這個時候出現什麼？出現的叫常寂光淨土，這是真的，這就是實際理體，這就是真心，這就是自性，這就是本體，你證得了。所以佛說這個事情「唯證方知」，你證得你就知道了。沒有圓滿證得，這個信息，佛說八地以上。實報莊嚴土裏頭有四十一個階級，十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩、十地菩薩這四十個階級，等覺菩薩，四十一個。這四十一位大士住報土，叫一真法界，這個法界裏頭沒有變化。爲什麼？他沒有分別執著，起心動念也沒有了，只有起心動念的習氣，這個東西沒法子斷。到它盡了，習氣沒有了，就證到妙覺位，等覺再提升一位，他離開實報土，離開實報土就融入常寂光。
常寂光在哪裏？我們同修應該曉得，常寂光無處不在、無時不在，它是永恒不變。它是整個宇宙的理體，也就是宇宙裏頭事事物物，沒有它就不能産生現象。所謂這叁大類的現象，自然現象、精神現象、物質現象，都要依它才能夠發生，沒有它不能發生。就正如同我們電視裏面的色相，如果沒有屏幕，它就不能發生。我們所以用屏幕，電視的屏幕比喻本體，裏面所有的現象、音聲比喻物質現象、精神現象、自然現象，都要靠屏幕才能夠顯現得出來。遍法界虛空界就是一個屏幕，要知道這個屏幕是我們六根緣不到的。六根前五根，眼耳鼻舌身，眼能緣到色，你看到；耳能緣到聲，你能聽到；鼻能聞到香，舌能嘗到味，身能接觸，有感觸，這是前五識，前五識對象全是物質現象。第六意識它的對象是心理現象跟自然現象，前五識緣不到，它緣得到，它能緣到念頭，能緣到自然現象。就是緣不到自性，爲什麼？因爲自性這叁種現象都沒有，它不是物質現象，前五識緣不到；它不是精神現象、不是自然現象，第六意識緣不到。但是它能生能現這些現象，這就是能大師說的，「何期自性，能生萬法」，萬法不外乎這叁種現象，它能現。
這個東西，大乘經上佛說八地菩薩見到了，妙覺如來證得了，八地、九地、十地、等覺這四個位次見到。就如同現在科學家，他發現了，他沒有證得，所以他得不到受用。八地、九地、十地、等覺，等覺也叫做十一地，這四個位次見到了，不得受用，再往上提升，妙覺位他得受用了，整個融入常寂光。常寂光就是真心，常寂光就是自性，常寂光就是本體。融入常寂光，那個殊勝就不可思議！它起作用，常寂光起作用，就是自性起用，遍法界虛空界，衆生有感他就有應。在哪裏應？當處，沒有距離、沒有時間、沒有先後，我現前有感現前就應，不是過去、不是未來。《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，常寂光起作用。
地藏菩薩示現是菩薩，其實人家早是妙覺如來了。你跟他有緣，機緣成熟了他現相給你看。抗戰期間我在貴州念書，國立第叁中學，我們校長周邦道先生。勝利之後，校長的夫人，我們師母，我們跟老師、跟師母的感情比父母還要親切。在學校得到他的照顧，照顧學生比照顧兒女還周到，感恩！勝利之後複員了，他們住在南京。家裏住的房子很大，外面大門，大門進去是院子，院子裏面樹木很多，走進去是二門，再往裏面走才是客廳。古人所講登堂入室，那個建築你就看到了。師母遇到一個奇怪事情，她在深深庭院裏面，出現一個出家人向她化緣。問他從哪來的？九華山來的。問他來什麼事情？化緣。他要什麼？香油，五斤香油，要供養五斤香油。那時候師母沒信佛，沒給他，這個出家人就走了。走了之後忽然想起來，我家大門、二門都沒有開，他怎麼進來的？走了之後也沒有開門，他怎麼出去的？絕對不是眼睛看花，因爲差不多有十幾二十分鍾的時間，不是看走眼，不是夢幻。這個事情一直放在心上不能解決，以後到臺灣，住在臺中，遇到李老師，老人家夫妻兩個都拜李老師爲老師，跟老師學佛，就把這個事情向老師報告。老師說，妳遇到那個和尚是地藏菩薩。這才恍然大悟，後悔莫及，沒有給五斤香油供養他。這是什麼？常寂光現的，就是《楞嚴經》上所講的「當處出生，隨處滅盡」。她家裏大門、二門沒人開，甚至于沒人看到，妳在深深庭院裏就是妳看到。妳看到他進來、看到他出去，就沒有了，再找不到了。這是舉一個例，就是自性起用，隨衆生心應所知量。
觀音菩薩久遠劫就成佛了，現在是以菩薩身幫助釋迦牟尼佛。普陀山的梵音洞，我沒去過，許許多多人去過，在梵音洞裏面拜觀音菩薩，會看到觀音菩薩現相，不是假的。我早年在香港講經，聖一法師告訴我。這是個很好的法師，修行不錯，我很敬佩他，跟我交情也非常好。他告訴我，那個時候好像還沒有開放，他們香港身分進入到大陸。大陸有一個法師，他們兩位香港法師，叁個人到普陀山去朝聖。在梵音洞拜觀音，他說拜了半個多小時，觀音菩薩現身，看到了，非常歡喜。看到了拜！旁邊有個導遊，告訴他們時間差不多了，快要走了，船要開了，這才離開。在路上叁個人就說了，看到了，大家都說看到了，我也看到，你也看到，他也看到。觀音菩薩什麼樣子？叁個人看到不一樣，都看到了，聖一法師看到是金色身，全身金色，戴毘盧帽，就像地藏王菩薩那個樣子，戴毘盧帽，全身金色；另外一個香港法師，跟他一起去的，看到的是白衣觀音，像我們通常看到畫白衣觀音一樣，看到是這個相；大陸上那位法師也不錯，看到的是個出家人，比丘相，出家人。都是觀音菩薩化身，叁個人緣不一樣，可以說緣都很殊勝。沒有緣，拜上一天沒看見，有緣真看見。他們的緣算不錯，拜半個小時菩薩就現身。這些是什麼？統統是自性起用，當處出生，隨處滅盡，說明自性起用自在無礙，沒有障礙。
不但能現身相，能現山河大地的相。你說慧遠大師，這個傳記裏頭決定不是造謠生事，不是欺騙後人。遠公大師當年在世，曾經叁次見到極樂世界，那是自性示現。他是在定中，止靜的時候，念佛，念佛、繞佛，繞了之後大家坐下來止靜，止靜的時候見到的，所見到的境界跟《無量壽經》講的完全相同。這些都是說明自性起用。我相信我們同學當中也有人有感應的，見佛、看到境界，有看到極樂世界，有看到我們眼前的境界，透一些信息給你。這個事情我有一次經驗，我這一生沒有多，只有一次。這些都是屬于自性起用，緣成熟的時候給信息給你。
真如，事實真相叫實相。「真實之本際也」，這叫實際理體。「契理者，蓋本經乃住真實慧，開化顯示真實之際，並惠以真實之利，純一真實也」。這本經上講叁個真實。真是什麼？真是自性。真實之際是講自性的本體，真實智慧是自性裏面本具的智慧。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」，它具足什麼？具足一切，一樣都不缺。世尊在華嚴會上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，我們可以用這句經來解釋惠能大師這句話，本自具足，具足如來智慧，具足如來德能，具足如來相好，這就全部都包括了。每一個人自性統統具足，我們跟佛比沒有絲毫欠缺，他有的我們統統都有。但他有的起作用，我們有的不起作用，這什麼原因？他沒有障礙，我們有障礙。障礙是什麼？妄想、分別、執著，我們有，他沒有。所以，他沒有這個障礙，他就自在起用，遍法界虛空界，衆生有感他就現形，衆生沒有感他就是常寂光。常寂光有沒有一道光？給諸位說沒有，那個光是自然現象，對凡夫起作用的時候可能可以現這個光，現金色的光、現白色的光，什麼都能現。不現的時候我們六根緣不到，現的時候就能緣，現光、現瑞我們六根都可以緣到。
所以這個經，住真實慧，是自性裏面般若智慧流露出來的。我們如何能夠接受？也要用真心，你的心愈真，你接受的就愈清楚，接受的就愈多。心裏頭有妄念，你接受的就有障礙，那你接受的，用現在的話說，你接受的是知識，不是智能；你接受的是它的表面、皮毛，裏面的精髓你沒有看到，你只看到外表。但是這些能給我們啓示，我們知道這是真的，不是假的，我們努力把我們的障礙除掉，叫放下。真正能把妄想分別執著全放下，這部《無量壽經》雖然是釋迦牟尼佛說的，從釋迦牟尼佛自性流出來的，我們今天一對照全是自性；換句話說，這部經裏字字句句，無量無邊的義理你全都明白了。爲什麼？佛心跟自性是一心，不是二心。經本一展開，自性裏面的無量壽露出來了，跟他說的一樣。
這樁事情，惠能大師可以給我們做證明。《壇經》上記載，法達禅師受持《法華經》，到曹溪去見六祖，禮拜的時候頭沒有著地，這就是什麼？傲慢。起來的時候六祖就問他：剛才我看見禮拜頭沒有著地，你一定有值得驕傲的地方，值得驕傲的是什麼？他就說，他誦《法華經》叁千部。《法華經》很長，一天大概頂多只能念一部，叁千多部就是十年。一門深入，長時熏修，得法華叁昧，肯定得到，就是沒開悟。爲什麼沒有開悟？傲慢，我們能想得到。他有傲慢就不能開悟，能…
《淨土大經科注 第八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…