净土大经科注　　(第九集)　　2011/10/8　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：

　　「至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到这个地方。接着看，「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。就像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对于这句话，信、愿、持名解读错误。我们信不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。

　　我学佛七年出家，九年受戒，出家我就教学，教佛学院，就开始讲经。我的经教是在没有出家之前学的，学了七年。出家两年，佛学院也教了两年，这就受戒。受戒回来，当然第一桩大事要感谢老师，我的老师是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老师。在慈光图书馆，我在大门口，他在里面，我还没进门，他看到我了，指着我：你要信佛！你要信佛！大声叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教学两年，受了戒回来怎么会不信佛？这个话我听不懂他的意思。他叫我坐下，我就听他老人家开示。他头一句就告诉我，他说：你要晓得，古往今来有很多老和尚，八十、九十到临命终时还不信佛。愈说我愈迷惑，那怎么叫信佛？他老人家讲了，经教里所说的你做到了，才叫信佛。你看每部经最后一句话，「信受奉行」，这个信底下有受、有奉行。你信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。我这才恍然大悟，信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一，这个意思深了。信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿没有。必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。

　　我们想想，这三个结合成一体，问题真来了。愿不容易，愿生西方极乐世界，经上讲得很多，必须要把娑婆世界放下。有没有放下？没有，还在争名利，还在想我多做一点好事，将功抵罪，这算不错了。其实怎么样？其实全都错了。佛法里头对因果定律讲得太清楚了，能不能将功折罪？不可以，善有善果，恶有恶报，善恶不能抵消，这个诸位一定要记清楚。所以，起心动念要谨慎，决定不能有恶念，善念也不能执着，要三轮体空。为什么？着了善念，我做了多少好事，它有善果，善果在三善道，你出不了六道轮回。断恶修善都能做到三轮体空，没有自己，也没有接受的人，也没有当中的事，这叫三轮体空。清清楚楚、明明白白，心里头痕迹都不着，这叫修净业，能出三界、能出十法界。我们有没有做？我没有看到一个人做。这么说起来，净业求生极乐世界不是简单事情。对的，它在八万四千法门里面比较，是最容易的，实际上不是容易事情。超越六道轮回、超越十法界，那是个普通事吗？那是个容易事吗？所以，这桩事情要真干，真干不难。

　　我们生活在这个世间，只要你细心去观察，三轮说法都在我们面前，这个三轮，示转、劝转、作证转，这三轮。劝是什么？讲经教学，讲给你听，讲给你听是劝你。讲清楚、讲明白了，你相信了，有没有建立信心？要劝你。第三种还有作证，哪些人作证？真正往生的人给你作证。哪些是真正往生的？不是说临命终时，八小时之后头顶上还热，那不算。为什么不算？生天头顶热，生欲界天就从头顶出去了，我们知道他到哪里去了？怎样才算是真正往生？临终的时候他很清楚、很明白，告诉身边的人：我看到阿弥陀佛，看到西方三圣他们来接引我，我走了。这真往生，这绝对不假，这是真的！人断气之后靠助念往生，有，有能往生的，有不能往生的，能不能往生的关键是他自己。临终时大家带着他，希望他想起念佛，把信愿行发出来，他真往生。

　　如果临终的时候他已经很迷糊了，这个念佛、诵经给他回向，对他的好处只是减少他的痛苦，决定有好处，没有坏处。要不要去摸摸他头顶？没有需要。印光大师在《文钞》里头讲得很多，别动他。怕他什么？怕他烦恼习气很重，你去摸触他，他很痛苦，他会生瞋恚心，那就到恶道去了。那不是送他往生，是把他送到三恶道去，你错了。你要想知道他到哪里去，你就好好的念佛，你到极乐世界，他无论到哪里你都能找得到他，这是最好的方法。他要真往生了，你往生的时候他会跟阿弥陀佛一起来接引你，就像早年慧远大师一样。慧远大师往生的时候，莲社里头比他早往生的人，统统跟着阿弥陀佛来接引他，一个都不少，这个殊胜。不必去探这个、探那个，反而让他受害，你不是好意，你是来害他的，你不是来帮助他的，这些道理要懂。印光大师，大家如果认为他是大势至菩萨再来，他的话我们就得要听。

　　所以，真正求往生、真正相信、真正发愿，这个世间七情五欲统统放下。为什么？那障碍。放下七情五欲就是放下六道轮回，放下一切佛法就是放下十法界，这个要懂。《金刚经》上说得多好，「法尚应舍，何况非法」。我们修净宗的人，一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号，够了，别的都不要了。我是个凡人，而是下等凡夫，不是中上根性，如果没有学到佛法，我早不在这个世间了。生活在这个世间时间虽然不长，苦不堪言。我是遇到佛法，遇到佛法我有一点小成就，这是感激父母小时候教我们尊师重道，现在懂得尊师重道的人不多。真正懂得尊师重道的人愈来愈少了，古人讲的「师徒如父子」，老师的儿女跟我们像亲兄弟一样，这样的关系；一生都要照顾，一生都要帮助，不能有任何分别。所以古时候的老师对学生那认真教，为什么？学生教好之后，他的子孙有人照顾，知恩报恩，他不用忧虑。现在没有了，现在亲兄弟都是陌生人，老师的子女与我们不相干。可是我还是个很守旧的人，我对于老师子女真的跟自己亲兄弟一样看待，我常常关怀他们，共甘苦，同患难，有福同享。这是中国老祖宗传下来的，这是善德，我们中国人讲性德，佛法亦如是。

　　所以这个信字太难太难了。我们算是知识分子，知识分子要不把道理搞清楚、搞明白，怎么能相信？佛法到底是什么？佛经上讲的是什么？佛法这个名词就很清楚，但是大家认为佛是迷信，那佛法就是迷信之法，错了。佛这个字是梵语，印度梵语，翻成中国的意思是觉，佛法就是觉法，觉悟之法。觉就不迷惑，觉就不胡涂，破除迷惑之法，这就叫觉法。我们对自己不迷惑，对人生不迷惑，对环境不迷惑，对宇宙不迷惑，对万物不迷惑，对一切法都不迷惑，这叫佛法。佛经讲的是什么？我们用《般若经》上一句话就说清楚了。这大概三、四十年前，辅仁大学有个教授，过年的时候，那个时候我住在台湾，他来拜年。告诉我，他这个学期在学校课外活动，开了一门佛经课程，《普贤菩萨行愿品》。我说好！学习的同学很踊跃。我说，我问你一个问题，只许用一句话答复我。他说什么问题？我说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他说的是什么？你用一句话答复，不要啰嗦。他想了有五、六分钟，想不出来，最后说没有办法，想不出来，反过头来问我。我说，《般若经》上有四个字，诸法实相，你承不承认？他听了想了一想，有道理，这句话可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。诸法实相，一切法的真相，用我们现在话说，宇宙万有，就是一切法的真相。一点没错，佛自己解释得很清楚，诸法实相，没有一句是假话，没有一句话是欺骗众生的，句句真实。

　　这部经里头讲了三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。所以我们选择这部经，做为释迦牟尼佛一生教学的代表，这部经包含了四十九年所说的一切经，一切经的精华都在这部经。佛法教学的目的是教我们回归自性，佛氏门中，有求必应，那是附带的，那是小事，回归自性是大事。回归自性叫什么？叫成佛，一切众生本来是佛，你现在应该成佛。成佛就是成就觉了一切法，就这个意思。你对一切法觉悟、明了了，觉悟、明了还能把事情办错吗？不可能。无论什么事情，你去处理一定都非常圆满，智慧解决问题。这些无比殊胜的利益不是从外来的，是你自性里头本有的，智慧是本有的、德能是本有的、相好是本有的，除了自性本有之外别无一物，全是自性有的。所以，八万四千法门、无量法门，最后的归宿都是明心见性，都是这一句。我们就晓得，明心见性的方法、手段不一样，很多很多。所以《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，为什么？统统明心见性，哪有高下！为什么有这么多法门？自性法尔如是，它本来就是这样的。像一个圆球，这是个圆，圆球，圆球有个心，自性就是心，无论在哪一点上，你垂直角都会达到中心。佛法就是要我们回归到中心点，然后一切法你全明白、全觉悟了。不能偏、不能邪。中国人讲忠，忠孝仁爱的忠，忠的意思就是不偏不邪，一切都要依循性德。性德是现在人所说的大自然的规律，不能违背自然规律，违背自然规律，灾难就现前。佛学、佛法绝对是遵守自然规律，也就是说它不偏、不邪。

　　它的利益「横出三…

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