..续本文上一页在又出家了。

　　所以，念老在此地做了个结论，「此经双照世出世间」。《无量寿经》不但对出世间有大利益，对世间也不例外，确实能帮助我们身心健康，家庭幸福，社会和谐，国泰民安，世界和谐，它真能做得到。所以「详示」，详是详细，不但说明它确实展示「真俗二谛」，真是出世间法，俗是世间法。「夫净宗之妙，在于不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法」，这个四句说得好。佛法跟世法是一不是二，只是用心不一样。断恶修善有我在其中，就是世法；断恶修善没有我，就叫出世法，就是佛法。佛法跟世法差别就这么一点。譬如我们讲菩萨所行的，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有我，有能修的我，有所修的法，这叫世法。如果没有我，像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那就是出世间法，就叫佛法。佛法跟世法在事相上讲没有两样，用心不一样，一个有我，就有自私；无我，大公无私，佛法是大公无私。

　　「因持名之法，最为方便，随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐」。这说出这个法门的方便，随时随地你都可以修，你都能得到法喜，所以不必遁入山林。八万四千法门里头，有不少法门需要一个良好修学环境，叫阿兰若，帮助你得清净心，这环境清净没有人干扰。所以从前，修行人都住在深山，寺院庵堂建在深山，一般人都不会上去，为什么？上去要走很远，要走得很累。不是真心去访道、去求道，谁愿意爬那么高，走那么远的路？可是现在交通方便，这寺院庵堂全都铺上柏油路、铺上公路上去了，车都可以开到门口，还有更高的山还有缆车上去。所以变成观光圣地，每天寺庙里头这些出家、在家的义工，都忙着接待这些人，一天到晚上精疲力倦。我去看了几处地方，在北京我把这个事情向赵朴初老居士汇报，我告诉他，现在这些古道场不能修行了。他问我为什么？我说游客太多，那怎么能修行？我给他出了个主意，这些古道场统统做为观光旅游来接待，替国家带来收入，好事情。真正修学，我们另外再开辟道场，另外开辟要采取现在方式，建大学城。

　　中国佛教是十个宗派，把成实、俱舍也恢复起来，那两个是小乘，十个宗派。每个宗派建一个大的道场，这个道场分两个部分，一个部分是教学，研究经教的，称为学院；另外一个地方是修行的，称为学会。学会是夏莲居老居士提倡的，譬如净土宗，净宗学会，我们一个国家一个就够了，现在交通方便，信息发达。学院培养弘法人才，把这些经论讲清楚、讲明白。一个学院，一个学会，像个大学城，在一个地方。建筑不要建宫殿式的，建学校，这是修行道场。老居士听了很欢喜，这主意好！在这个道场里面，这是共修，自己懂得这些方法之后，回到家里面去都可以修行，世法不离佛法，佛法不离世法。十个宗派就十个大学，现在可以做得到。从前没有这么方便的交通，没有信息，非常艰难，所以道场到处林立，是这个原因，今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林，还是一门深入，长时熏修，这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起，它的优点统统我们都得到了，缺点、不便的地方我们都回避了，最好的方法。

　　「但发广大觉心」，觉心就是菩提心，「一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这是讲净宗，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。

　　如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。

　　「不误世间工作，依旧顿脱生死」，这是净宗的妙，这是念佛法门无比的殊胜，它不耽误世间工作。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」，不可思议。我们对于现前的社会，这个社会混乱，世界灾难这么多，我们可以做出贡献又不耽误自己，自己往生有决定的把握，你说这个多自在。其它的法门跟净宗一比，差距就太大了。我们是起初不认识，这法门确实难信之法，我们不能不承认。我在李老师会下十年，老师苦口婆心的劝我，我都没接受。我接受净宗的法门，是《华严》、《法华》、《楞严》，从这三部大经，我才真正知道净土之殊胜。《楞严经》二十五圆通章，我看到观音、势至这个特别法门，在《华严经》上那太明显了，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我终于觉悟、明白了，这才回归净土。非常感谢老师当年苦口婆心劝我，我不是不相信，因为没搞清楚。我这个人一生确实如此，不搞得很清楚，我不会接受；我自己真正搞清楚、搞明白了，我接受了。方老师最初教我从法相唯识下手，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，在台中跟李老师学了几十部经典，大概有三十多部经典，自己慢慢契入境界，发现这个法门的殊胜。原来《华严》、《法华》包括《楞严经》，统统都回归净土，不可思议。这才让我们真正认识，释迦牟尼佛四十九年他所要说的是什么，所要教众生的是什么，搞明白、搞清楚了，千经万论无不回归净土。

　　我们翻过来看一百四十八面第二行。「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这是经文，本经后面的经文，「独留此经」的这段经文。其有众生，值斯经者，值是遇到，遇到这部经的，随意所愿，皆可得度。你愿得人间富贵，可以得到；你愿意得天人的富贵，你也可以得到；你愿意生释迦牟尼佛的净土，四圣法界，也能得到；你愿意到极乐世界都能随愿，随意所愿。这句话就是佛氏门中，有求必应，这是真的，这不是假的。

　　「良以此经符合社会之实况」，这是这个经无比殊胜之处，真的能够符合社会实况，管用。古代的社会适合，古代是君主，现在是民主，统统适合，没有不适合的。因为这部经教人，它的标准是圣贤君子，用中国人的话来说。圣贤君子是我们自性里头本自具足的，也就是说，人人都是圣贤，人人都是君子。为什么我们今天变成造作罪业的凡夫？距离圣贤君子太远了。圣贤君子能爱人，我们现在不但不爱人，不爱自己，不知道自爱，哪里能谈到爱人？不自爱。我们教自己没有教好，怎么能教人？起心动念第一个念头一定是为自己，不是为别人。在中国儒家，起心动念第一个念头是为别人，不为自己，这是君子；如果起心动念第一个念头为自己，不是为别人，这是小人。小人不是说坏人，他并不坏，就像佛家讲的大乘、小乘，他心量小，把别人排在第二位，自己排在第一位。心量要大，决定是把别人排在第一位，自己排在最后一位，这心量大。大小乘是这么分的。所以，这个经符合社会实况，因为把人教好了，人只要是好人，任何形态的社会，古往今来统统适应。而且都能做到善巧方便，「真俗并照」，双照，「事理双融，凡圣齐收，心佛不二」，真正能做到圆融自在。「故能长存而独留于末世」，这是特赞净宗的殊胜，佛陀慈悲，特别加持这部经典，让它流传到后世。

　　经本印出来了，我们这个《科注》，在台湾印的。我昨天离开台湾回到香港，看到这个本子。第一批有五千部，这次是精装两册，上下册，精装两册。有「科会」，前面是「科会」，便利大家阅读，后面是「科注」，科会进经文，批注完全用黄念祖老居士的批注。印得很好，我们这次印两万套，第一批五千套大概很快就寄过来了。这个书没有版权，欢迎翻印，愈多愈好。估计我们的《科注》大概在明年九月可以讲圆满。这个经要多讲，每一遍不会相同，肯定有新的悟处，有新的适合于现前环境的，适合现前环境的解释。经上字字句句都可以用在我们日常生活当中，帮助我们提升境界、帮助我们开智慧，处理日常的事务。所以学了它真管用。

　　念老说，…

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