..續本文上一頁在又出家了。
所以，念老在此地做了個結論，「此經雙照世出世間」。《無量壽經》不但對出世間有大利益，對世間也不例外，確實能幫助我們身心健康，家庭幸福，社會和諧，國泰民安，世界和諧，它真能做得到。所以「詳示」，詳是詳細，不但說明它確實展示「真俗二谛」，真是出世間法，俗是世間法。「夫淨宗之妙，在于不離佛法，而行世法，不廢世法，而證佛法」，這個四句說得好。佛法跟世法是一不是二，只是用心不一樣。斷惡修善有我在其中，就是世法；斷惡修善沒有我，就叫出世法，就是佛法。佛法跟世法差別就這麼一點。譬如我們講菩薩所行的，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，如果有我，有能修的我，有所修的法，這叫世法。如果沒有我，像《金剛經》上所說的，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，那就是出世間法，就叫佛法。佛法跟世法在事相上講沒有兩樣，用心不一樣，一個有我，就有自私；無我，大公無私，佛法是大公無私。
「因持名之法，最爲方便，隨地可修，何待遁入山林；隨時可念，不勞閉關宴坐」。這說出這個法門的方便，隨時隨地你都可以修，你都能得到法喜，所以不必遁入山林。八萬四千法門裏頭，有不少法門需要一個良好修學環境，叫阿蘭若，幫助你得清淨心，這環境清淨沒有人幹擾。所以從前，修行人都住在深山，寺院庵堂建在深山，一般人都不會上去，爲什麼？上去要走很遠，要走得很累。不是真心去訪道、去求道，誰願意爬那麼高，走那麼遠的路？可是現在交通方便，這寺院庵堂全都鋪上柏油路、鋪上公路上去了，車都可以開到門口，還有更高的山還有纜車上去。所以變成觀光聖地，每天寺廟裏頭這些出家、在家的義工，都忙著接待這些人，一天到晚上精疲力倦。我去看了幾處地方，在北京我把這個事情向趙樸初老居士彙報，我告訴他，現在這些古道場不能修行了。他問我爲什麼？我說遊客太多，那怎麼能修行？我給他出了個主意，這些古道場統統做爲觀光旅遊來接待，替國家帶來收入，好事情。真正修學，我們另外再開辟道場，另外開辟要采取現在方式，建大學城。
中國佛教是十個宗派，把成實、俱舍也恢複起來，那兩個是小乘，十個宗派。每個宗派建一個大的道場，這個道場分兩個部分，一個部分是教學，研究經教的，稱爲學院；另外一個地方是修行的，稱爲學會。學會是夏蓮居老居士提倡的，譬如淨土宗，淨宗學會，我們一個國家一個就夠了，現在交通方便，信息發達。學院培養弘法人才，把這些經論講清楚、講明白。一個學院，一個學會，像個大學城，在一個地方。建築不要建宮殿式的，建學校，這是修行道場。老居士聽了很歡喜，這主意好！在這個道場裏面，這是共修，自己懂得這些方法之後，回到家裏面去都可以修行，世法不離佛法，佛法不離世法。十個宗派就十個大學，現在可以做得到。從前沒有這麼方便的交通，沒有信息，非常艱難，所以道場到處林立，是這個原因，今天不必要了。可是教學的方法要像古時候的叢林，還是一門深入，長時熏修，這就是把古代的教學理念方法跟現代的結合成一起，它的優點統統我們都得到了，缺點、不便的地方我們都回避了，最好的方法。
「但發廣大覺心」，覺心就是菩提心，「一向專念名號，下至十念一念，亦得往生」。這是講淨宗，淨宗太妙、太殊勝了，只要發菩提心，一向專念。菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，要在日常生活當中培養菩提心。真正要想成就，就不要擔心、不要害怕，爲什麼？我們用真心待人，用誠意接物，不怕別人欺騙我。他欺騙我，我還是真誠心對他，爲什麼？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是輪回心。我不能學他，我要學他，跟他一樣走了，錯了。所以，我們決定是用真誠、清淨、平等、覺對自己，慈悲對一切衆生，這叫真發菩提心。如果對人、對物沒有愛心，沒有真正的關懷，你菩提心是假的，你不是真的。對自己，決定不生煩惱，沒有貪戀，守住自己的清淨平等覺，清淨不汙染，平等沒有高下，覺就不迷，這要懂得。我們生活在菩提心裏面，跟佛氣分就交融了，就接上了。如果我們心不清淨，還有染汙、還有七情五欲、還有高下分別、還是迷而不覺，這個往生比較困難。多少人是這樣念佛，修淨土修了一輩子，只是阿賴耶識裏頭種了淨宗善根的種子，這一生不能成熟。這是我們不能不知道的。來生後世做爲往生的真因，我們得是這個利益。但是，一失人身那是長劫輪回，在這個輪回裏頭，你要曉得，冤冤相報沒完沒了。善有善果，惡有惡報，苦不堪言。
如果要知道這樁事情苦，我們就下定決心，把七情五欲放下，端正心念，就是清淨平等覺。用這個心處事待人接物，一生當中只有一個目標、一個方向，不怕人害我，不怕人欺騙我。爲什麼？我已經看破這個世間，這個世間全是假的，沒有一樣是真的，我沒有受害，我也沒有受騙。爲什麼我沒有受害、沒有受騙？因爲沒有我，我不存在，誰受騙？誰受害？沒有！如果我心被染汙了，清淨心沒有了，我受到害；平等心沒有了，我受到害；覺心沒有了，我受害了。我的清淨平等覺一點都沒有受到傷害，一次一次的考驗，一次一次過關，生活就是考驗。如何在生活裏頭真正能夠把中國四科做到，五倫、五常、四維、八德，把佛陀的教誨，十善、叁皈、五戒都能夠做到，又不著相，高明！不著相就是隨緣妙用，做得很認真，痕迹都不著，這是菩薩，這真快樂；一著相就是凡夫，就變成世間法。不著相是功德，著相是福德，這差別很大。發心一向專念，十念、一念決定得生。
「不誤世間工作，依舊頓脫生死」，這是淨宗的妙，這是念佛法門無比的殊勝，它不耽誤世間工作。「既能自覺覺他，廣度衆生于未來；亦複自他俱利，造福社會于當世」，不可思議。我們對于現前的社會，這個社會混亂，世界災難這麼多，我們可以做出貢獻又不耽誤自己，自己往生有決定的把握，你說這個多自在。其它的法門跟淨宗一比，差距就太大了。我們是起初不認識，這法門確實難信之法，我們不能不承認。我在李老師會下十年，老師苦口婆心的勸我，我都沒接受。我接受淨宗的法門，是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，從這叁部大經，我才真正知道淨土之殊勝。《楞嚴經》二十五圓通章，我看到觀音、勢至這個特別法門，在《華嚴經》上那太明顯了，善財童子五十叁參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，我終于覺悟、明白了，這才回歸淨土。非常感謝老師當年苦口婆心勸我，我不是不相信，因爲沒搞清楚。我這個人一生確實如此，不搞得很清楚，我不會接受；我自己真正搞清楚、搞明白了，我接受了。方老師最初教我從法相唯識下手，章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，在臺中跟李老師學了幾十部經典，大概有叁十多部經典，自己慢慢契入境界，發現這個法門的殊勝。原來《華嚴》、《法華》包括《楞嚴經》，統統都回歸淨土，不可思議。這才讓我們真正認識，釋迦牟尼佛四十九年他所要說的是什麼，所要教衆生的是什麼，搞明白、搞清楚了，千經萬論無不回歸淨土。
我們翻過來看一百四十八面第二行。「是故經雲：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」這是經文，本經後面的經文，「獨留此經」的這段經文。其有衆生，值斯經者，值是遇到，遇到這部經的，隨意所願，皆可得度。你願得人間富貴，可以得到；你願意得天人的富貴，你也可以得到；你願意生釋迦牟尼佛的淨土，四聖法界，也能得到；你願意到極樂世界都能隨願，隨意所願。這句話就是佛氏門中，有求必應，這是真的，這不是假的。
「良以此經符合社會之實況」，這是這個經無比殊勝之處，真的能夠符合社會實況，管用。古代的社會適合，古代是君主，現在是民主，統統適合，沒有不適合的。因爲這部經教人，它的標准是聖賢君子，用中國人的話來說。聖賢君子是我們自性裏頭本自具足的，也就是說，人人都是聖賢，人人都是君子。爲什麼我們今天變成造作罪業的凡夫？距離聖賢君子太遠了。聖賢君子能愛人，我們現在不但不愛人，不愛自己，不知道自愛，哪裏能談到愛人？不自愛。我們教自己沒有教好，怎麼能教人？起心動念第一個念頭一定是爲自己，不是爲別人。在中國儒家，起心動念第一個念頭是爲別人，不爲自己，這是君子；如果起心動念第一個念頭爲自己，不是爲別人，這是小人。小人不是說壞人，他並不壞，就像佛家講的大乘、小乘，他心量小，把別人排在第二位，自己排在第一位。心量要大，決定是把別人排在第一位，自己排在最後一位，這心量大。大小乘是這麼分的。所以，這個經符合社會實況，因爲把人教好了，人只要是好人，任何形態的社會，古往今來統統適應。而且都能做到善巧方便，「真俗並照」，雙照，「事理雙融，凡聖齊收，心佛不二」，真正能做到圓融自在。「故能長存而獨留于末世」，這是特贊淨宗的殊勝，佛陀慈悲，特別加持這部經典，讓它流傳到後世。
經本印出來了，我們這個《科注》，在臺灣印的。我昨天離開臺灣回到香港，看到這個本子。第一批有五千部，這次是精裝兩冊，上下冊，精裝兩冊。有「科會」，前面是「科會」，便利大家閱讀，後面是「科注」，科會進經文，批注完全用黃念祖老居士的批注。印得很好，我們這次印兩萬套，第一批五千套大概很快就寄過來了。這個書沒有版權，歡迎翻印，愈多愈好。估計我們的《科注》大概在明年九月可以講圓滿。這個經要多講，每一遍不會相同，肯定有新的悟處，有新的適合于現前環境的，適合現前環境的解釋。經上字字句句都可以用在我們日常生活當中，幫助我們提升境界、幫助我們開智慧，處理日常的事務。所以學了它真管用。
念老說，…
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