淨土大經科注 (第十集) 2011/10/8
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0010
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百四十八面，概要，我們看念老的批注，在一百四十九面第二行：「謹釋此經，依華嚴宗法及《彌陀疏鈔》例，總開十門：計爲一、教起因緣。二、本經體性。叁、一經宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所攝。七、部類差別。八、譯會校釋。九、總釋名題。十、正釋經文。」正式解釋經文。「前九門總論全經綱宗部類，此與天臺宗之五重玄義，大同小異。雖詳略取舍稍別，總之，皆將一經綱要，綜論于前，發揮明了，使讀者先識總體，後研經文，綱舉目張，易于領會。此亦類似近代書籍中以概論爲首也。今則名爲概要。(最後之一門，方依經章次注釋經文)」。這是在注釋經文之前先做一個簡單的介紹。
爲什麼要有這一章？古人稱之爲玄義，現在稱之爲概要。這一部經看起來好像不很多，但是加上念老詳細的集注，就成爲一個有相當分量的一部經典，這從文字上說；如果從義理上來講，這一部經的義理絕不遜于《華嚴經》。可以說釋迦如來四十九年所說的一切經，到最後都歸淨土，換句話說，都歸《無量壽經》。所以《無量壽經》是世尊所說一切法最後的歸宿，由此可知這部經的重要性。學習經教先一定要知道全經的綱要，我們對這個經才有認識，才能生起歡喜心，喜歡學習它。特別對于老修行的人，老修行的人實在講他不聽這個經的講解，這個東西他不聽，他專門聽玄義。因爲講經的人、注經的人他對于全經的領會，對于全經的理解，都在這個部分。從這個部分能夠體會到注釋的人，他對于這部經教究竟能夠契入多少，因爲這是他的心得報告，修學的心得報告，很值得我們做參考的。初學的聽到這部分，經太長了，先把全經大意明白了，對這部經産生信心，産生興趣，他就歡喜學習，所以這個總論就有必要了。
天臺家用五個科目來介紹，華嚴它用十個，叫十門開啓。全經的玄義，這個十門的名稱列出來了，剛才說出來了，從這十項(十個題目)我們對于全經概要就能夠略知一二。向下這再解釋十門，每一門都給我們做詳細的解釋。十門第一門教起因緣，這個批注在一百五十面，我們看第一行，一百五十面第一行。「教起因緣者，明大教所以興起之因緣」。這裏面分兩段，第一段「明大教與淨土法門之興起。次則詳述本經興起之因緣」。我們看解，黃念老的解，「夫一切法，不離因緣」。世出世間一切法都是因緣生法，特別著重在這個緣。爲什麼？因是自性裏頭本來就具足，在覺悟的人是講心性，心性具足一切法。六祖惠能大師開悟之後他的報告只有二十個字，說明他自己悟入的境界，也就是明心見性。性是什麼樣子？他在第叁句裏面說到，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足一切法的因緣。
因，大乘教裏面稱爲種子，這個種子遇到緣它就起現行，它就會産生變化。這個變化今天的科學把它分爲叁大類，一種是物質現象，第二種是精神現象，在五蘊法裏頭物質現象是色法，受想行識是精神現象，第叁大類是自然現象，自然現象是阿賴耶的業相。今天科學家很難得，我們也非常佩服，佛說的阿賴耶的叁細相都被他們發現了，阿賴耶的業相是自然現象，阿賴耶的轉相就是精神現象，阿賴耶的境界相就是物質現象，整個宇宙萬事萬物都不離開這叁種現象。所以能大師說「何期自性，本自具足」，你的真心、你的本性具足一切法，一切法的因。因遇到緣它就起現象，起現象是能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。這句話很重要。遍法界虛空界整個宇宙是我們自己心性所生所現的，我們在這裏就能夠體會到，整個宇宙跟自己是一體，永遠不能分離，這是事實真相。
但是我們迷了，不知道事實真相，認爲宇宙跟我沒有關系，我就是孤孤單單的一個我，這叫迷，迷到了極處。譬如我們這個身體是宇宙，這是假設，大家容易明了，身體是宇宙，我們是這個身體裏面的一個細胞。迷了之後，只認得這個細胞是我，除我之外身體所有的五髒六腑這細胞都不是我，都與我不相幹，我們今天就像這種狀態，這叫迷而不覺。迷了之後，才會變成許許多多虛幻的境界，虛幻的境界裏頭最根本就是時間跟空間。在我們自性裏頭沒有時間、也沒有空間，時間、空間是迷了以後，從迷幻當中産生的。所以因緣無量無邊，一個環節一個環節都扣上的，永遠分不開，無量因緣興起法界虛空界。
大教興起，這個大教就是佛教，佛陀的教化，佛陀的教育，這個是世出世間最偉大的教育，最究竟的教化。這個興起的因緣不可思議，有這個因緣興起，衆生可以破迷開悟，可以回歸自性，回歸自性就是成佛。爲什麼？因爲你本來是佛。《華嚴經》上佛告訴我們，「一切衆生本來是佛」。佛在《觀無量壽佛經》裏面告訴我們，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛這是理體，本來就是這個樣子，我們迷失了自性之後，釋迦如來出現在這個世間才教我們，告訴我們事實真相，我們原來每個人都是佛，真的不是假的。現在呢？這佛教給我們，你要發心作佛，你就能回歸本位，你不願意發心作佛，那你就回不了頭。
我們今天發心做什麼？佛將十法界的業因，業因無量無邊，無量無邊的業因總有一個最主要的、最重要的，這一個佛給我們說出來了，叫我們覺悟，叫我們回頭。無量因緣當中佛是用什麼因緣回歸自性，就是作佛去了？佛告訴我們，平等覺，平等的覺心就作佛了。我們的心不平等，我們的心迷而不覺。你看我們這部經的經題上面就有平等覺，所以這部經是教我們做什麼的？教我們作佛的。教我們作佛的經典，那就是大乘，叫一乘經，還在大乘之上，一乘經裏面就是教我們作佛，大乘經裏面教我們作菩薩。我們的心不平，我們心裏頭有自私自利，佛教我們放下，這句話說得容易，做起來是真難。問難在哪裏？難在無量劫來我們迷于六道，迷得太深，迷的時間太久，養成嚴重的六道的習氣。佛雖然慈悲，以大智慧、無盡的善巧方便來幫助我們，我們還是回不了頭。如果過去生中培養了大善根，這一生可能有緣成就。這個善根不是普通善根，過去生中曾經供養無量諸佛如來，不是幾十個、幾百個、幾千個、幾萬個，不是，太多了，供養無量諸佛，這一世得無量諸佛的加持，就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你的善根福德因緣具足，你這一生往生極樂世界。
靠誰的力量？靠無量諸佛威神加持你，你一念覺悟了，就是一念相信，深信不懷疑，就肯發心求生淨土，放下萬緣，你這一生成就了。像哪些人？像一些鄉下人，阿公、阿婆，不認識字，沒有念過書，聽善友告訴他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生淨土，念個叁年五載真往生了，瑞相稀有。我們要沒有讀大乘經不知道，這個人真幸運，能往生。佛在大乘經上告訴我們，這一類的人過去生中曾經供養無量諸佛，這一生善根福德因緣具足，他果報現前，果報就是到極樂世界去作佛去了。我們沒那麼大的善根福德因緣，出了家，學習大乘經教，也講經說法多少年，往生沒把握，不如那個阿公阿婆。阿公阿婆現在瞧不起他沒有什麼，過去生中曾經供養無量諸佛，不是沒有原因，不是僥幸，不是偶然。佛氏門中絕對沒有僥幸的，都是真實功德之所成就，沒有真實功德不行。
我們今天是有幸，無比的幸運，遇到夏蓮居居士爲我們會集的這個經本，這個經本是《無量壽經》第九種本子，九也是個圓滿的數字。這個本子出現在世間不到一百年，知道的人並不多，講解的人更少。二十年前只有黃念老跟我兩個人在講，沒有第叁個人。現在講的人慢慢多起來了，好事。尤其是黃念老的集注，這個集注的確是惠以真實智慧、真實之利。叁種真實要沒有這個集注，中下根性的人看不出來。這個批注出現在世間不過二十年，不到叁十年，你說我們的因緣多麼殊勝，多麼稀有難逢，我們遇到了。我們能遇到就證明我們過去生中曾經供養無量諸佛如來，沒有這個加持遇不到。遇到了能信，遇到了能夠聽得懂，真正能發心求生西方極樂世界，一心專念，這還得了！這就是佛法當中常說的根熟衆生，你的根熟了，根熟就是這一生當中你決定成佛，到極樂世界去成佛，所以因緣稀有難逢。
「而無量因緣唯爲一大事因緣故」。這一大事因緣是什麼？大事就是生死大事。佛出現在世間不爲別的，就是爲幫助衆生解決生死大事。我們回歸自性，自性裏頭不生不滅。六道有生死，四聖法界沒有分段生死，他有變易生死，也就是生死還沒了。四聖法界是聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的。真正生死了了，再沒有生死這個現象，超越十法界了，我們要在這一生當中把這個事情解決掉。有沒有方法？有，只要你能信，你肯幹，願意往生極樂世界，願意往生就得把這個世出世間法放下，真放下。諸位在這裏要記住，放下是論心，是講心，不是講事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心裏沒有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解決問題，解決問題是在心上放下。心真清淨、真平等了，清淨沒有染汙，平等沒有分別了。爲什麼沒有分別？因爲法界虛空界裏面萬事萬物跟我是一體，都是我自己心性變現出來的，就像作夢一樣。夢中不知道，夢醒之後你要好好去想一想，夢中的一切人事物、山河大地從哪來的？都是意識變現出來的，除了自己意識之外什麼也沒有。
佛在大乘經上說，境外無心，心外無境，心境一如。回過頭看我們的夢境，夢中有境界，境界是心現的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一體。一體，你就不會生起自私自利，不會生起貪瞋癡慢，不會生起分別執著，這就是心清淨，不再分別心就平等。清淨平等是真心，…
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