淨土大經科注　　(第十一集)　　2011/10/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0011

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百五十二面，第叁行：

　　「二、詳明本經興起之因緣」，一共分五段，第一段「稱性極談，如來正說」。這個黑體字我們只說段落的標題，就是科題，我們學習完全用黃念祖老居士的批注，所以我們看解：「《華嚴》、《法華》均圓頓稱性之教，但其歸趣，卻在本經」。《華嚴》是釋迦牟尼佛開悟的時候，也就是大徹大悟，明心見性，見性之後跟我們提出的報告，說明自性的體、相、作用，說得非常詳細。這就是一部《大方廣佛華嚴經》，是佛在定中所說的，有兩個說法，一個說法叫二七日中，十四天，另外一個說法是叁七日中，二十一天。兩種說法都有根據。在大乘教裏面時間跟空間都不重要，因爲它不是真的，時間、空間都是我們分別執著裏面生起來的幻相。現在科學家證明了，是真的不是假的。

　　世尊報告非常詳細，報告完了之後，大龍菩薩將這份報告，就是《大方廣佛華嚴經》，收藏在龍宮。而是六百年之後龍樹菩薩，龍樹菩薩是別教初地，圓教初住，也就是大徹大悟、明心見性這樣一個修行人。凡是明心見性的人，世出世間一切法他不需要學自然就通達了，爲什麼？一切法是心性變現的。《華嚴經》上說宇宙、萬物、人生都是自性所現的。惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，都是自性所生所現，因此見性之後對于一切萬法他自然就通達、自然就明了。所以宗教裏面贊歎神的話是無所不知、無所不能，那是贊歎，實際上衆神他不知道的東西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。所以佛說得好，「一切衆生本來是佛」。換句話說，你本來是全知全能，你無所不知、無所不能，個個人一樣，平等的。現在我們這個能力好像是失掉了，其實沒失掉，只是什麼？只是有了障礙，有障礙這個東西不起作用了，如果障礙去掉，自性的起用就現前，作用就現前。所以並不是真正的失掉。在佛法講這個失掉叫迷失，我們迷了自性。佛陀的教育沒有別的，就是教我們破迷開悟，恢複自性，恢複本有的智慧德能，這是佛法。能不能恢複？只要你真肯放下，把那些障礙放下，就現前了，就行了。

　　障礙很多，分作叁大類，第一類是執著，我們用《華嚴經》上的說法，你過分的執著，第二類是分別，第叁類是起心動念。所以佛說我們只要把起心動念分別執著放下，你就成佛了，你就無所不知無所不能。龍樹菩薩做到了，龍樹菩薩跟惠能大師一樣，這叁種障礙他都放下了。所以大龍菩薩接引他到龍宮，去看釋迦牟尼佛當年開悟的時候，在菩提樹下所作的報告，也就是所講的這部《華嚴經》。他看了之後非常驚訝，原本還有一點傲慢的習氣，自以爲很聰明、智慧過人，沒有人能跟他相比。看了這部《華嚴經》的分量，傲慢心完全沒有了，爲什麼？不是他能夠接受的。分量多少？龍樹菩薩告訴我們，「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。我們只聽這兩句話，把大千世界，叁千大千世界磨成粉一樣，磨成微塵，一個微塵是一首偈，一首偈是四句，多少偈？十個叁千大千世界微塵偈，沒法子計算；多少品？一四天下，就是我們一個單位世界，把它磨成微塵，一粒微塵是一品，一四天下微塵品。他呆了，傲慢習氣沒有了。這個我們要曉得。真有這麼多嗎？真能相信嗎？如果道理你明白了，你就相信了。爲什麼？自性裏頭沒有多少，多跟少是一不是二，這是華嚴境界。

　　所以看到這個《華嚴經》，他就知道，地球上這些衆生沒有能力接受，分量太大了。它還有中本，中本也不行，也太多了。看小本，小本還可以，小本是十萬偈，四十萬句，十萬偈四十品，這個可以，閻浮提衆生能夠接受，就把這一部經帶到地球上來了，《華嚴經》是這麼來的。所以南傳小乘不承認，他說這是龍樹菩薩自己造的，不是釋迦牟尼佛說的，他們不能接受，這是小乘。大乘菩薩接受了。現在所傳的《華嚴經》，在這個世間大概只有中文本比較完備，梵文的原本失傳了，找不到了，不過聽說最後的這一品「普賢菩薩行願品」，梵文本還在，那就太珍貴了。如果真的在，我就建議這個《華嚴經．普賢行願品》應當至少印個叁、四千部流通，就不會失傳了。保存在一個地方，不可靠，一個災難來了，可能就毀掉了。保存最好的方法是多印，許許多多地方保存就不會失掉。

　　傳到中國來的是叁次，東晉最早的，傳到中國來的《華嚴》都是殘缺不齊的本子，叁萬六千偈，小本的原本是十萬偈，叁萬六千偈差不多是叁分之一多一點，在中國翻成了就叫《六十華嚴》，或者我們稱它作晉譯，現在讀的人很少，大家都讀《八十華嚴》。《八十華嚴》是第二次傳來的，武則天做皇帝，她把國號都改了，她不叫唐，叫周，所以《華嚴經》也稱之爲《大周經》。你們看到古人題的《大周經》就是《八十華嚴》。這次傳來的是四萬五千偈，比六十多了，翻成中國文，翻成八十卷，稱《八十華嚴》。第叁次是唐朝貞元年間，烏荼國王向中國皇帝進貢，就是送禮，裏面有一部《華嚴經．普賢行願品》是完整的，就一品，這一品完整沒有欠缺，翻成之後四十卷，稱之爲《四十華嚴》。所以《華嚴經》在中國有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。

　　晚近，弘一大師他是非常歡喜《華嚴經》，用「行願品」做早晚課誦本，這最後一卷，就是「十大願王導歸極樂」。這一卷他能夠背誦。他建議我們讀《華嚴經》的人，讀《八十華嚴》五十九卷，最後二十一卷是「入法界品」就不必念了，念《四十華嚴》，這樣把它接起來，一共九十九卷。這是中文本翻譯最完整的，雖然還是有欠缺，但是《華嚴經》的大意完全能看得出來了。所以這是非常珍貴的經典，也是佛門最重要的一部經典。在這裏我們可以看到善財童子五十叁參，確確實實明顯的告訴我們指歸淨土。在這個經典上我們看到文殊、普賢發願求生淨土，善財童子爲我們表演大乘菩薩的修學，這就是五十叁參，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以確確實實它的歸趣就在本經，因此《無量壽經》的地位自然就提升了，《華嚴》是一乘圓教，《法華》也是一乘圓教，最後歸《無量壽》，《無量壽》當然也是一乘圓教。它確實是稱性之談，完全從自性裏頭流露出來的。

　　我們再看底下一段批注，「蕅益大師贊本經雲：絕待圓融，不可思議，《華嚴》奧藏」，奧是奧秘，藏就是藏的意思。「《法華》秘髓」，精髓。「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」，就是指南，「皆不出于此矣。是故本經稱爲稱性之極談也」。蕅益大師在《彌陀經要解》裏頭的贊歎，稱《無量壽經》是絕待圓融。絕待，我們一般人說絕對，絕對圓融不可思議。佛說這部經沒有思，沒有議。思是意業，議是口業，這個意思就是說，佛講這部經不像我們凡夫要通過思考，通過思考就是思，我想的，佛沒有通過思考，佛也沒有通過研究議論，沒有，自自然然就流露出來了，這叫稱性。是自性當中自然的流露，妙不可言。所以它是《華嚴》的奧藏，《華嚴》的奧秘，《法華》的秘髓，奧秘，是自性的奧秘，宇宙的奧秘，這是這部經。現在人講揭秘，把宇宙的奧秘把它揭穿，把它揭開，那就是宣講。宣講就是揭開，如果你沒有入這個境界，你就沒有能力揭開。要什麼樣的能力才能揭開？要不可思議，你就能揭開它。因爲佛說這部經是不可思議裏頭流出來的，我們也有不可思議。換句話說，不起心、不動念、不分別、不執著，你去讀這部經，研究這部經，學習這部經，演說這部經，就跟自性的奧秘相應，你才能懂。如果你有分別執著，你決定聽不懂，你決定看不懂。離開分別執著你能夠看懂，你能夠聽懂，但是是解悟，不是證悟。也很了不起！怎樣才證悟？證悟必須不分別、不執著，也就是把起心動念放下，你就能證入。不但圓滿透徹的理解了，你跟它融成一體，你得到圓滿的受用，這叫成佛，這叫證得佛果。由此可知，這真不容易！它是一切諸佛的心要，是諸菩薩萬行的指南。現在怎麼樣？統統濃縮在這部經裏頭，那這部經是《華嚴》中的《華嚴》，《法華》中的《法華》，這個經真正是，不但是釋迦牟尼佛所說的第一經，也是十方一切諸佛如來所說的第一經，所以稱它爲稱性極談。極談是說到極端了，再沒有了，全說出來了。

　　我們今天能夠讀到，能夠遇到這麼好的會集本，真不容易！這是真正值得慶幸的，像彭際清所說的，「無量劫來希有難逢」，我們今天逢到了；武則天在開經偈裏面所說的，「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，能不珍惜嗎？真正明白，他就珍惜，真正珍惜，絕不浪費時間，我就在這一門上下功夫。功夫要到什麼境界？一定要到開悟，死心塌地照這一本經學，這叫持戒，持戒就是守規矩。第一個階段我得定，清淨平等心現前，學一樣東西沒有雜念，所以他容易得定，萬緣放得下。定到一段的時間，這就是一般普通的人，中等根性的人，大概叁年、四年就能得清淨心，心清淨了，你真能放下了；得定之後叁、四年就能開悟。根利的，什麼叫利？放得徹底的，就大徹大悟，就見性了。放得不夠徹底的，還留了有些渣子在，那就是大悟，大悟也不得了！以前老師告訴我，大徹大悟教理通了，一切法貫通了，那是大徹大悟。大悟雖然不能夠教理那樣的通達，你能夠通達一宗。譬如說淨土宗，這一宗的東西通達了，與我這一宗有關系的也能通達；他不能全部通達，他能通達一部分。所謂是一經通一切經通，大悟，我們這一部經通了，淨土宗的，關于淨土方面這個全通了，那淨土以外的不行，那要徹悟，徹悟就全通了，不但佛法通了，世間所有一切法也通了。他一通一切通，沒有說其它除外，真的全通了，沒有一樣不通。這是我們懂得這個道理，才曉得古人教給我們…

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