净土大经科注　　(第十一集)　　2011/10/9　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0011

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十二面，第三行：

　　「二、详明本经兴起之因缘」，一共分五段，第一段「称性极谈，如来正说」。这个黑体字我们只说段落的标题，就是科题，我们学习完全用黄念祖老居士的批注，所以我们看解：「《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟，明心见性，见性之后跟我们提出的报告，说明自性的体、相、作用，说得非常详细。这就是一部《大方广佛华严经》，是佛在定中所说的，有两个说法，一个说法叫二七日中，十四天，另外一个说法是三七日中，二十一天。两种说法都有根据。在大乘教里面时间跟空间都不重要，因为它不是真的，时间、空间都是我们分别执着里面生起来的幻相。现在科学家证明了，是真的不是假的。

　　世尊报告非常详细，报告完了之后，大龙菩萨将这份报告，就是《大方广佛华严经》，收藏在龙宫。而是六百年之后龙树菩萨，龙树菩萨是别教初地，圆教初住，也就是大彻大悟、明心见性这样一个修行人。凡是明心见性的人，世出世间一切法他不需要学自然就通达了，为什么？一切法是心性变现的。《华严经》上说宇宙、万物、人生都是自性所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，都是自性所生所现，因此见性之后对于一切万法他自然就通达、自然就明了。所以宗教里面赞叹神的话是无所不知、无所不能，那是赞叹，实际上众神他不知道的东西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。所以佛说得好，「一切众生本来是佛」。换句话说，你本来是全知全能，你无所不知、无所不能，个个人一样，平等的。现在我们这个能力好像是失掉了，其实没失掉，只是什么？只是有了障碍，有障碍这个东西不起作用了，如果障碍去掉，自性的起用就现前，作用就现前。所以并不是真正的失掉。在佛法讲这个失掉叫迷失，我们迷了自性。佛陀的教育没有别的，就是教我们破迷开悟，恢复自性，恢复本有的智慧德能，这是佛法。能不能恢复？只要你真肯放下，把那些障碍放下，就现前了，就行了。

　　障碍很多，分作三大类，第一类是执着，我们用《华严经》上的说法，你过分的执着，第二类是分别，第三类是起心动念。所以佛说我们只要把起心动念分别执着放下，你就成佛了，你就无所不知无所不能。龙树菩萨做到了，龙树菩萨跟惠能大师一样，这三种障碍他都放下了。所以大龙菩萨接引他到龙宫，去看释迦牟尼佛当年开悟的时候，在菩提树下所作的报告，也就是所讲的这部《华严经》。他看了之后非常惊讶，原本还有一点傲慢的习气，自以为很聪明、智慧过人，没有人能跟他相比。看了这部《华严经》的分量，傲慢心完全没有了，为什么？不是他能够接受的。分量多少？龙树菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。我们只听这两句话，把大千世界，三千大千世界磨成粉一样，磨成微尘，一个微尘是一首偈，一首偈是四句，多少偈？十个三千大千世界微尘偈，没法子计算；多少品？一四天下，就是我们一个单位世界，把它磨成微尘，一粒微尘是一品，一四天下微尘品。他呆了，傲慢习气没有了。这个我们要晓得。真有这么多吗？真能相信吗？如果道理你明白了，你就相信了。为什么？自性里头没有多少，多跟少是一不是二，这是华严境界。

　　所以看到这个《华严经》，他就知道，地球上这些众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本也不行，也太多了。看小本，小本还可以，小本是十万偈，四十万句，十万偈四十品，这个可以，阎浮提众生能够接受，就把这一部经带到地球上来了，《华严经》是这么来的。所以南传小乘不承认，他说这是龙树菩萨自己造的，不是释迦牟尼佛说的，他们不能接受，这是小乘。大乘菩萨接受了。现在所传的《华严经》，在这个世间大概只有中文本比较完备，梵文的原本失传了，找不到了，不过听说最后的这一品「普贤菩萨行愿品」，梵文本还在，那就太珍贵了。如果真的在，我就建议这个《华严经．普贤行愿品》应当至少印个三、四千部流通，就不会失传了。保存在一个地方，不可靠，一个灾难来了，可能就毁掉了。保存最好的方法是多印，许许多多地方保存就不会失掉。

　　传到中国来的是三次，东晋最早的，传到中国来的《华严》都是残缺不齐的本子，三万六千偈，小本的原本是十万偈，三万六千偈差不多是三分之一多一点，在中国翻成了就叫《六十华严》，或者我们称它作晋译，现在读的人很少，大家都读《八十华严》。《八十华严》是第二次传来的，武则天做皇帝，她把国号都改了，她不叫唐，叫周，所以《华严经》也称之为《大周经》。你们看到古人题的《大周经》就是《八十华严》。这次传来的是四万五千偈，比六十多了，翻成中国文，翻成八十卷，称《八十华严》。第三次是唐朝贞元年间，乌荼国王向中国皇帝进贡，就是送礼，里面有一部《华严经．普贤行愿品》是完整的，就一品，这一品完整没有欠缺，翻成之后四十卷，称之为《四十华严》。所以《华严经》在中国有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。

　　晚近，弘一大师他是非常欢喜《华严经》，用「行愿品」做早晚课诵本，这最后一卷，就是「十大愿王导归极乐」。这一卷他能够背诵。他建议我们读《华严经》的人，读《八十华严》五十九卷，最后二十一卷是「入法界品」就不必念了，念《四十华严》，这样把它接起来，一共九十九卷。这是中文本翻译最完整的，虽然还是有欠缺，但是《华严经》的大意完全能看得出来了。所以这是非常珍贵的经典，也是佛门最重要的一部经典。在这里我们可以看到善财童子五十三参，确确实实明显的告诉我们指归净土。在这个经典上我们看到文殊、普贤发愿求生净土，善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以确确实实它的归趣就在本经，因此《无量寿经》的地位自然就提升了，《华严》是一乘圆教，《法华》也是一乘圆教，最后归《无量寿》，《无量寿》当然也是一乘圆教。它确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。

　　我们再看底下一段批注，「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏」，奥是奥秘，藏就是藏的意思。「《法华》秘髓」，精髓。「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南」，就是指南，「皆不出于此矣。是故本经称为称性之极谈也」。蕅益大师在《弥陀经要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融不可思议。佛说这部经没有思，没有议。思是意业，议是口业，这个意思就是说，佛讲这部经不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的，佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，自自然然就流露出来了，这叫称性。是自性当中自然的流露，妙不可言。所以它是《华严》的奥藏，《华严》的奥秘，《法华》的秘髓，奥秘，是自性的奥秘，宇宙的奥秘，这是这部经。现在人讲揭秘，把宇宙的奥秘把它揭穿，把它揭开，那就是宣讲。宣讲就是揭开，如果你没有入这个境界，你就没有能力揭开。要什么样的能力才能揭开？要不可思议，你就能揭开它。因为佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议。换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经，研究这部经，学习这部经，演说这部经，就跟自性的奥秘相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。离开分别执着你能够看懂，你能够听懂，但是是解悟，不是证悟。也很了不起！怎样才证悟？证悟必须不分别、不执着，也就是把起心动念放下，你就能证入。不但圆满透彻的理解了，你跟它融成一体，你得到圆满的受用，这叫成佛，这叫证得佛果。由此可知，这真不容易！它是一切诸佛的心要，是诸菩萨万行的指南。现在怎么样？统统浓缩在这部经里头，那这部经是《华严》中的《华严》，《法华》中的《法华》，这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈。极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。

　　我们今天能够读到，能够遇到这么好的会集本，真不容易！这是真正值得庆幸的，像彭际清所说的，「无量劫来希有难逢」，我们今天逢到了；武则天在开经偈里面所说的，「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，能不珍惜吗？真正明白，他就珍惜，真正珍惜，绝不浪费时间，我就在这一门上下功夫。功夫要到什么境界？一定要到开悟，死心塌地照这一本经学，这叫持戒，持戒就是守规矩。第一个阶段我得定，清净平等心现前，学一样东西没有杂念，所以他容易得定，万缘放得下。定到一段的时间，这就是一般普通的人，中等根性的人，大概三年、四年就能得清净心，心清净了，你真能放下了；得定之后三、四年就能开悟。根利的，什么叫利？放得彻底的，就大彻大悟，就见性了。放得不够彻底的，还留了有些渣子在，那就是大悟，大悟也不得了！以前老师告诉我，大彻大悟教理通了，一切法贯通了，那是大彻大悟。大悟虽然不能够教理那样的通达，你能够通达一宗。譬如说净土宗，这一宗的东西通达了，与我这一宗有关系的也能通达；他不能全部通达，他能通达一部分。所谓是一经通一切经通，大悟，我们这一部经通了，净土宗的，关于净土方面这个全通了，那净土以外的不行，那要彻悟，彻悟就全通了，不但佛法通了，世间所有一切法也通了。他一通一切通，没有说其它除外，真的全通了，没有一样不通。这是我们懂得这个道理，才晓得古人教给我们…

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