净土大经科注 (第十二集) 2011/10/9
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0012
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十五面第一行：
二、「三根普被，圣凡齐收」。这是科题，我们看念老的批注。「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。众生无量，不只是一个地球，我们知道大乘教里面常讲，世尊成佛，他的教化区很广大，是一个三千大千世界。这是从一个单位世界算起的，一个单位世界，黄念老告诉我，不是太阳系。太阳系是绕须弥山中间旋转的，现在我们知道，太阳是绕银河系旋转的，因此一个单位世界是一个银河系。所谓须弥山就是银河的中心，中心现代科学家发现是巨大的黑洞，它有非常强的引力，连光都被它吸收进去。一千个单位世界称为一个小千世界，就是一千个银河系。再以小千世界为中心，有一千个小千成为一个中千，一千个中千成为一个大千。所以，释迦牟尼佛的教区是十万个银河系，一千乘一千再乘一千，这么大的范围，我们现在天文学家还见不到。但只是一个一般佛陀教化区，我们在《华严经》上看到，有些佛他的教区是两个大千世界、三个大千世界，乃至于十个大千世界，不一定的，最小的是一个大千世界。这是佛跟众生的缘分不一样。就算是一个大千世界，十万个银河系，数量都非常可观。这么多的众生，根性自然不同，每个众生在六道轮回里面不知道多少劫，没有缘分出离。佛出现在世间就是为帮助这些苦难众生，希望他们快快成佛，早日回归自性。所以，说八万四千法门广应群机。与自己根性相应的法门很容易修，很容易成就；不相应，勉强的学习就感到非常困难。这是佛教化众生的一种方式。
「《华严》圆教」，学佛没有不尊重《华严》、向往《华严》，可是《华严经》「专接上上根人」，跟禅宗一样。达摩祖师传到中国的禅，也是专接上上根机，是接引宗门的根机。《华严经》是专接教下上上根机，上中下都没有分，这是我们要知道的。「智慧如舍利弗，神通如目犍连」，世尊这两位大弟子知名度很高，我们都知道他，「于佛声闻弟子中均称第一」，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。「但在华严会上，如盲如聋」，这样的人在华严会上，他们都没有分，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分，「故云下根绝分」。我们要依照《华严》来修学、依照禅宗来修学能成就吗？决定不能成就。老师教学生也要把这桩事情告诉学生，避免学生把路走错了。
我初学佛的时候，三位老师，我这三位老师都没有在一起见过面，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，没见过面，但是告诉我的话完全相同，那就是宗门《六祖坛经》不能学，学不到！三个人都是这样告诉我。六祖大师之前没有一个人像他，六祖大师之后到现在也没有一个人能像他，那是一步登天，他上去了。如果你一步登天上不去，摔下来就粉身碎骨，不是一般人能学的。华严大教亦复如是，不是上上根人不行，不能契入。上中人学习《华严》，能够得到的是《华严》的知识，没入境界。根性再利的，顶多是解悟，证悟是不可能。方老师劝我学法相唯识，李老师劝我学净土，章嘉大师劝我出家，学释迦牟尼佛。一定要知道自己是什么样的根性，好比我们知道自己害的是什么病，需要用什么药来调治。应病与药，药到病除，问题解决了；如果错用了，不但病不能好还得加重，佛法修学亦如是。
「至于小始诸教，乃接权小之机」。这是华严宗立的五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，小始终顿圆，华严宗立的，这是五种不同的根性。小教、始教专门接引权教、小乘，接引这些人，好比小学。我们读书从哪里读起？从小学读起。《华严》是研究所、是博士班，小学都没有念过，去念博士班行吗？释迦牟尼佛不承认。「对于上根则有教浅机深之失，亦不应机」，上根人看小教太小、太浅了，这个东西还用得着学吗？所以不应机。佛法一定要契机，契机、契理才能得到真实的受用。可是学习一定要具备最低限度的条件，用佛法的名词来说，这个条件叫做善根、福德、因缘。你看《弥陀经》上佛讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，就连净土宗也不例外。
什么是善根？你看善，善的根，没这个东西不行。佛法是善法，纯净纯善，没有善根你怎么会学到？多少年来我把佛法介绍给大家，善根怎么讲法？我用信解行证四个字来解释，这是清凉国师注释《华严经》分为四科，就是四分。第一分是能信，第二是能解，能信能解是善根。我们是不是信了，是不是理解了？如果能信能解，你就有福了，你的福德现前。福德是什么？你真干，能行、能证！你具足这种条件，末后一个关键的就是缘分，你这一生能不能遇到。前面善根福德具足，后面只要有缘分，无论遇到什么样的教，你都能成就。
这三个条件同时具足，大难大难！古时候的社会教育好，特别是在中国这个地区。中国的人，古圣先贤，中国人的老祖宗，都懂得教育，有条理、有层次，教我们开悟，教我们证果。世间法里面，成圣、成贤、成为君子，这都是果报；学出世法的、学佛的，阿罗汉、菩萨、佛陀，果德。得要真干。根本的根本就是信德，「信为道元功德母」，《华严经》上说的。信是入道的根源，世出世间一切功德都是从信心生的，没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么？生出来的是业，善业、恶业，出不了六道轮回。你看信多重要，信实在太难太难了！
仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢尽了，那个爱是假的，连什么叫做爱都不懂。那个爱是感情的，里头没有丝毫智慧，那个爱是不稳定的。真诚的爱心，这个爱是永恒的、是坚实的，永远不会改变的，佛法里面讲慈悲。诸佛如来对一切众生的慈悲永恒不变，即使造作五逆十恶堕阿鼻地狱也不会改变，这叫真的爱，真有自爱。佛在经上所说的，这些教诲他们全都做到，没有丝毫违犯，这叫真正懂得自爱，而后才能爱人。如果不具这个条件，学习圣贤之道就难了。
我们怎样把这个条件弥补过来？在古时候，父母懂得，老人懂得，所以小孩在怀孕的时候就教，叫胎教。出生之后，到三岁这一千天，严密的照顾、防范，凡是与性德相违背的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。他能看到的、听到的、接触到的是纯净纯善，就是五伦、五常、四维、八德。这样经过一千天的熏习，他的根种下去了，根深蒂固，他一生不会改变。所以古时候谚语有句话说，「三岁看八十」，三岁种下来这个善根，八十岁不会动摇、不会改变。那是什么？圣人、贤人。随着时代的变迁，这个时代是走下坡，所以一代不如一代。不是没有原因，真正的原因是什么？真正原因是我们自己无始劫来的烦恼习气控制不住，一直在爆发。所以真正有圣贤人来教，我们不接受、不听，父母的教诲也不听，于是世间教诲的标准也不断在改变。
我能够记事的时候，我还记得，我们小时候，六、七岁的时候，有一门功课叫「修身」，那是伦理道德的课本，修身。我大概只学了两年，之后就变了，不叫「修身」，叫「公民」。好像三年，我小学没有毕业，小学是五年级、六年级又改了，改作「社会」，「公民」没有了，改成「社会」。不断在改标准，跟原来的伦理道德距离愈来愈远、愈来愈远，到现在没有了，现在小学没这个课程。我们的习性，习性不善，本性本善，距离愈拉愈远，远到把本性忘掉了，不知道有本性，只知道习性，不知道有本性。
本性是圣贤，习性是贪瞋痴慢，这还得了吗？现在人只有贪瞋痴慢，不贪、不瞋、不痴在这个社会好像行不通了。早几年我在香港，何守信先生曾经采访过我，他问了我一个问题，「人不为己，天诛地灭」，这大家都公认的，问我怎么看法。我说错了！我告诉他，我说孔老夫子不为己，天没有诛他，地也没有灭他；释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他；我这一生学习圣贤的教诲，也不为自己，天也没有诛我、也没有灭我。这句话说错了，不必再说了，再说对社会会产生严重负面的影响。真正明白的，受过这一点教育，还能把持住，守住不改变。五伦、五常、四维、八德，是我们起心动念、一切行为的规范、轨道，人生的轨道，不可以…
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