..续本文上一页越轨。你在这个轨道上，这轨道通到哪里？通到圣贤，通到佛菩萨，只要在轨道上不越轨，肯定成佛成菩萨、成圣成贤。这里头有真乐，真实的利益、真实的智慧。现在不但说是不越轨，这个轨道没有了、不见了，所以人迷失了生命的方向，造成社会的混乱，造成地球的灾变。
所以，整个问题到底出在什么地方？出在我们把祖宗的教育丢掉了，就是把伦理、道德、因果教育丢掉了，出了问题。如何挽救？得把它找回来。古人有句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」，我们这一代的人不听老人言，现在吃了大亏。怎么办？还不肯认错吗？还不肯回头吗？那后来再往前面还有大亏吃，比这个亏还要严重。古人还有句话说「回头是岸」，看你什么时候回头，回头就得救，回头就消业障、免灾祸。可是现在人很难回头，他迷得太久、迷得太深了，他不懂得回头。真的，他没有智慧，愚痴，没智慧，没有能力辨别是非善恶，也没有人来带头，帮助他觉悟。这个就是严重灾难怎么发生的。
本经所提倡的持名念佛的法门，能救社会、能救灾难。什么道理？因为这个法门首先教我们建立信心，你没有信心，不能接受这个法门。首先要信自己，相信自己像古圣先贤教给我们的，我们本性本善，我们要相信。我为什么不学善？学善就是相信自己，学善就是爱自己。违背性德的事情不能做，那就是错误，那就叫罪孽。首先恢复对自己的信心，然后恢复对家庭的信心，我要信我的父母，要信兄弟姐妹。现在父子没有信心，夫妻没有信心，兄弟没有信心，人活在这个世间好可怜，孤独！你在急难的时候谁会帮助你？谁关心你、谁照顾你？没有，一个人都没有。
跟古代社会不一样，古代社会你再无能、再没有智慧，你有人照顾你，谁照顾你？家照顾你。你的家人爱你，你的家人关怀你，无论你走到哪个地方去，你的家人都记念着你。所以落叶归根，你年岁大了，不能再工作了，回老家，老家照顾你。老家里面是父子有亲、长幼有序、朋友有信，老家照顾你。你小的时候，只要你好好念书，你不会失学。为什么？家庭帮助你；父母没有能力帮助你，你的家庭帮助你。年老的时候回到老家，享受天伦之乐，家族养老。家里面的家学，私塾，就是子弟学校，就是从幼儿园培养你到大学，家学。以前教育，家把教学的责任担负起来。国家也办学校，很少，它的学生来源是从家学里面考试录取的，上国家的学校。国家为培养各级管理人才干部，设立有县学，每个县一个学校，有省办的学校，中央办的学校，叫太学，它懂得。所以现在人生活得真苦、真可怜，人生在这个世间毫无保障，确实苦不堪言，浊恶达到了极处。
本经教我们起信，教我们发愿，教我们修行，修行的方法，老方法，老方法不是释迦牟尼佛创立的。这个方法就是因戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛如来共同使用的办法，释迦、弥陀也不例外，都遵守。中国古人有句话说得很好，你看这个家庭它是兴还是衰，如果这个家庭有兴旺的将来，从哪里看？它的家里面的规矩一定非常整齐严肃，一丝毫都不苟且，这家庭决定兴旺。如果这个家庭里面的规矩松弛了，都很随便，这个家庭慢慢就衰了。这个话说得很有道理。所以中国古人教养下一代，在幼年的时候非常严格。现在人反对，小孩管得那么严，他那一点天真烂漫全都没有了，都赞成外国的方法。外国儿童是天堂，老年是坟墓；中国小时候，小时候严加管教，退休老年是天堂。中国人享福在晚年，外国人享福在幼年，儿童的时候把福享光了，老年可怜，老年就是坟墓。中国人小时候严加管教，为社会服务，为家庭服务，年老的时候他享乐。我们到底是愿意年轻就把福享光，还是把福留到老年来享？外国跟中国恰恰相反，中国老人受到社会尊重，一看到老人都会礼让。外国人不是的，老人他欺负你，没有人尊重你，没有人让你。两种完全不同的社会、不同的教育。
说到这个地方，我们对这个信心有无限的感触，信心就是建立不起来。根有没有？根肯定有。为什么？根是性德。所以，我们决定不能怀疑，根没有了、拔掉了，根没有了，那就错了，根决定是有。而我们是迷得太深、迷得太久了，虽有不知道，就摆在面前不认识，不识货，我们今天遭难的原因在此地。现在我们唯一的一个希望，希望佛门同学，希望净宗，修学净宗的同修，特别是我们在一起学习这部《无量寿经》的，我们真的搞清楚、搞明白了，从我做起。不去问它将来有没有效果，不要去问它，只问耕耘，不问收获。我们老老实实的，活一天做一天，做出一个好样子给大家看，这对得起自己，对得起父母，对得起老师，对得起佛菩萨，对得起祖宗，对得起一切大众，叫问心无愧。要真干！
持名念佛法门，这个法门是妙极了。就这一门，这一门能帮助我们开智慧，能帮助我们通达一切法，世出世间一切法，世间人情事理，出世间法的修行证果，能通达。但是你一定要相信，相信佛菩萨的教诲，相信老祖宗的教诲。老祖宗教给我们，「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，佛教导我们，持戒、修定、开智慧，这是一门三个阶段。持戒就是守规矩，现在人不懂规矩，也不会遵守规矩。我们遇到一个有缘的就帮助一个，好！遇到两个有缘的就帮助两个。我们今天在一起学习，我们用网络、用卫星，在这个时候他能够打开频道接收我们的节目，这都是有缘人。我们在一起真干，真有成就。自己成就就是成就众生，为什么？自他不二。我们这一生一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。不但世尊为我们介绍，十方诸佛都跟释迦牟尼佛一样，热心把这桩事情介绍给我们，我们要感恩，我们要接受，依教奉行。
这个法门「圣凡齐收」，圣是声闻、缘觉、菩萨，凡是六道凡夫，都有资格修学这个法门。而且都有这个能力成就往生，无论是利根，无论是钝根，个个都有分。所以这个法门就变成无上法门，变成究竟圆满的法门。「彻上，则如普贤文殊」，华严会上的二大菩萨，他们是华严会上的上首，都学这个法门，「尚发愿求生极乐」，这《华严经》上看到的，他们都发愿求生极乐世界。「普贤偈云」，这是《华严经》上的原文，普贤菩萨发愿，「愿我临欲命终时」，这个「我」是普贤菩萨自称，「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，安乐剎就是西方极乐世界。普贤菩萨发愿的。再看文殊菩萨，意思完全相同，文殊说得简单，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。我是在《华严经》上看到这两首偈子，我才相信净土法门。为什么？对文殊、普贤的仰慕已久，今天看到这两位大德发愿求生极乐世界，极乐世界一定殊胜，不殊胜他们怎么会去？他们平常在哪里？在华藏世界，在毘卢遮那佛的旁边，帮助毘卢遮那佛教化四十一位法身大士。何等的人物，还发愿求生净土，这净土还能差得了吗？
「又如本经云：佛告弥勒」，本经前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨。佛告弥勒，「于此世界」，此是指娑婆世界，指这个大千世界，这个大千世界「有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。这是释迦牟尼佛为娑婆世界这些善根福德因缘成熟的菩萨们，这些菩萨善根厚，他们在过去生中曾经供养无数诸佛。植众德本，众德的根本。这根本是什么？众德之本就是孝亲尊师，净业三福第一条，「慈心不杀，修十善业」，这是众德根本。人不孝父母、不敬师长，这人就没法子学习了。师里面最重要的，是古圣先贤，他们都是我们的模范，都是我们的典型，我们应当向他学习。诸佛菩萨是老师，我们称释迦为本师，我们修净土的人称弥陀为本师，我们的根本老师阿弥陀佛。
所以，我们的起心动念、言语造作，能对得起父母吗？能对得起老师吗？能对得起一切众生吗？一切众生人人为我，我要怎样去报答他们？我们每天吃的、穿的、生活所需的，多少人在工作提供，有没有想到？这一餐饭是多少人贡献出来的，少一个都不行。我们今天在享受，有多大的福报在享？就像这个经上说的，我们过去生中已曾供养无数如来，这么大的福报在今天享福，福享尽了怎么办？福要是享尽了，恶报就现前。为什么？还造了很多恶，不善的习气，这是每个人都无法避免的。生生世世觉悟的时间少，迷惑的时间多，修善的时间少，造恶的时间多，我们这一点善福报尽了，恶业果报现前。恶业果报现前肯定时间长远，我们要受长劫的苦难，这苦难在三途，你能不害怕吗？三途苦报不远，可能就在眼前。真正觉悟的人，断恶修善、改邪归正、端正心念。这些修行总归结为一处，那就是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我们对自己有信心，已曾供养无数诸佛，佛说的，说给谁听的？说给我听的，我们人人都有分。所以要有高度的警觉心。
「彻下，则《观经》中，五逆十恶」，《观无量寿经》说的，五逆这是造极重的罪业。逆是跟性德一百八十度的相违背，性德纯善，一百八十度的相违背是纯恶，都是自己造的。杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧，这五种罪孽都是无间地狱。佛经上还有个名词叫阿鼻地狱，阿鼻是梵文音译的，翻成中国意思就是无间。这个里头受苦没有间隔，也就是从堕到地狱就开始受苦，一直到地狱里头的罪受完了你才出来，当中没有休息，所以叫无间。苦不堪言，你能不害怕吗？五逆十恶，「临终得遇善友」，这是缘，因缘，因缘好。一生都没有遇到善友，一生都在造恶，临终的时候遇到念佛的朋友劝他念佛，「教以念佛，十念成功，亦生彼国」。凭什么？一生造恶，临终念十句佛号就能往生，凭什么？我们肉眼凡胎不认识，佛菩萨清楚，凭他过去生中已曾供养无数诸佛。是不是真的？真的。如果不是真的，你劝他他不相信，你叫他念他…
《净土大经科注 第十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…