..續本文上一頁越軌。你在這個軌道上，這軌道通到哪裏？通到聖賢，通到佛菩薩，只要在軌道上不越軌，肯定成佛成菩薩、成聖成賢。這裏頭有真樂，真實的利益、真實的智慧。現在不但說是不越軌，這個軌道沒有了、不見了，所以人迷失了生命的方向，造成社會的混亂，造成地球的災變。
所以，整個問題到底出在什麼地方？出在我們把祖宗的教育丟掉了，就是把倫理、道德、因果教育丟掉了，出了問題。如何挽救？得把它找回來。古人有句諺語說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，我們這一代的人不聽老人言，現在吃了大虧。怎麼辦？還不肯認錯嗎？還不肯回頭嗎？那後來再往前面還有大虧吃，比這個虧還要嚴重。古人還有句話說「回頭是岸」，看你什麼時候回頭，回頭就得救，回頭就消業障、免災禍。可是現在人很難回頭，他迷得太久、迷得太深了，他不懂得回頭。真的，他沒有智慧，愚癡，沒智慧，沒有能力辨別是非善惡，也沒有人來帶頭，幫助他覺悟。這個就是嚴重災難怎麼發生的。
本經所提倡的持名念佛的法門，能救社會、能救災難。什麼道理？因爲這個法門首先教我們建立信心，你沒有信心，不能接受這個法門。首先要信自己，相信自己像古聖先賢教給我們的，我們本性本善，我們要相信。我爲什麼不學善？學善就是相信自己，學善就是愛自己。違背性德的事情不能做，那就是錯誤，那就叫罪孽。首先恢複對自己的信心，然後恢複對家庭的信心，我要信我的父母，要信兄弟姐妹。現在父子沒有信心，夫妻沒有信心，兄弟沒有信心，人活在這個世間好可憐，孤獨！你在急難的時候誰會幫助你？誰關心你、誰照顧你？沒有，一個人都沒有。
跟古代社會不一樣，古代社會你再無能、再沒有智慧，你有人照顧你，誰照顧你？家照顧你。你的家人愛你，你的家人關懷你，無論你走到哪個地方去，你的家人都記念著你。所以落葉歸根，你年歲大了，不能再工作了，回老家，老家照顧你。老家裏面是父子有親、長幼有序、朋友有信，老家照顧你。你小的時候，只要你好好念書，你不會失學。爲什麼？家庭幫助你；父母沒有能力幫助你，你的家庭幫助你。年老的時候回到老家，享受天倫之樂，家族養老。家裏面的家學，私塾，就是子弟學校，就是從幼兒園培養你到大學，家學。以前教育，家把教學的責任擔負起來。國家也辦學校，很少，它的學生來源是從家學裏面考試錄取的，上國家的學校。國家爲培養各級管理人才幹部，設立有縣學，每個縣一個學校，有省辦的學校，中央辦的學校，叫太學，它懂得。所以現在人生活得真苦、真可憐，人生在這個世間毫無保障，確實苦不堪言，濁惡達到了極處。
本經教我們起信，教我們發願，教我們修行，修行的方法，老方法，老方法不是釋迦牟尼佛創立的。這個方法就是因戒得定，因定開慧，這是十方叁世一切諸佛如來共同使用的辦法，釋迦、彌陀也不例外，都遵守。中國古人有句話說得很好，你看這個家庭它是興還是衰，如果這個家庭有興旺的將來，從哪裏看？它的家裏面的規矩一定非常整齊嚴肅，一絲毫都不苟且，這家庭決定興旺。如果這個家庭裏面的規矩松弛了，都很隨便，這個家庭慢慢就衰了。這個話說得很有道理。所以中國古人教養下一代，在幼年的時候非常嚴格。現在人反對，小孩管得那麼嚴，他那一點天真爛漫全都沒有了，都贊成外國的方法。外國兒童是天堂，老年是墳墓；中國小時候，小時候嚴加管教，退休老年是天堂。中國人享福在晚年，外國人享福在幼年，兒童的時候把福享光了，老年可憐，老年就是墳墓。中國人小時候嚴加管教，爲社會服務，爲家庭服務，年老的時候他享樂。我們到底是願意年輕就把福享光，還是把福留到老年來享？外國跟中國恰恰相反，中國老人受到社會尊重，一看到老人都會禮讓。外國人不是的，老人他欺負你，沒有人尊重你，沒有人讓你。兩種完全不同的社會、不同的教育。
說到這個地方，我們對這個信心有無限的感觸，信心就是建立不起來。根有沒有？根肯定有。爲什麼？根是性德。所以，我們決定不能懷疑，根沒有了、拔掉了，根沒有了，那就錯了，根決定是有。而我們是迷得太深、迷得太久了，雖有不知道，就擺在面前不認識，不識貨，我們今天遭難的原因在此地。現在我們唯一的一個希望，希望佛門同學，希望淨宗，修學淨宗的同修，特別是我們在一起學習這部《無量壽經》的，我們真的搞清楚、搞明白了，從我做起。不去問它將來有沒有效果，不要去問它，只問耕耘，不問收獲。我們老老實實的，活一天做一天，做出一個好樣子給大家看，這對得起自己，對得起父母，對得起老師，對得起佛菩薩，對得起祖宗，對得起一切大衆，叫問心無愧。要真幹！
持名念佛法門，這個法門是妙極了。就這一門，這一門能幫助我們開智慧，能幫助我們通達一切法，世出世間一切法，世間人情事理，出世間法的修行證果，能通達。但是你一定要相信，相信佛菩薩的教誨，相信老祖宗的教誨。老祖宗教給我們，「苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」，佛教導我們，持戒、修定、開智慧，這是一門叁個階段。持戒就是守規矩，現在人不懂規矩，也不會遵守規矩。我們遇到一個有緣的就幫助一個，好！遇到兩個有緣的就幫助兩個。我們今天在一起學習，我們用網絡、用衛星，在這個時候他能夠打開頻道接收我們的節目，這都是有緣人。我們在一起真幹，真有成就。自己成就就是成就衆生，爲什麼？自他不二。我們這一生一個方向、一個目標，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。不但世尊爲我們介紹，十方諸佛都跟釋迦牟尼佛一樣，熱心把這樁事情介紹給我們，我們要感恩，我們要接受，依教奉行。
這個法門「聖凡齊收」，聖是聲聞、緣覺、菩薩，凡是六道凡夫，都有資格修學這個法門。而且都有這個能力成就往生，無論是利根，無論是鈍根，個個都有分。所以這個法門就變成無上法門，變成究竟圓滿的法門。「徹上，則如普賢文殊」，華嚴會上的二大菩薩，他們是華嚴會上的上首，都學這個法門，「尚發願求生極樂」，這《華嚴經》上看到的，他們都發願求生極樂世界。「普賢偈雲」，這是《華嚴經》上的原文，普賢菩薩發願，「願我臨欲命終時」，這個「我」是普賢菩薩自稱，「盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，安樂剎就是西方極樂世界。普賢菩薩發願的。再看文殊菩薩，意思完全相同，文殊說得簡單，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。我是在《華嚴經》上看到這兩首偈子，我才相信淨土法門。爲什麼？對文殊、普賢的仰慕已久，今天看到這兩位大德發願求生極樂世界，極樂世界一定殊勝，不殊勝他們怎麼會去？他們平常在哪裏？在華藏世界，在毘盧遮那佛的旁邊，幫助毘盧遮那佛教化四十一位法身大士。何等的人物，還發願求生淨土，這淨土還能差得了嗎？
「又如本經雲：佛告彌勒」，本經前半部的當機是阿難尊者，後半部的當機是彌勒菩薩。佛告彌勒，「于此世界」，此是指娑婆世界，指這個大千世界，這個大千世界「有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植衆德本，當生彼國」。這是釋迦牟尼佛爲娑婆世界這些善根福德因緣成熟的菩薩們，這些菩薩善根厚，他們在過去生中曾經供養無數諸佛。植衆德本，衆德的根本。這根本是什麼？衆德之本就是孝親尊師，淨業叁福第一條，「慈心不殺，修十善業」，這是衆德根本。人不孝父母、不敬師長，這人就沒法子學習了。師裏面最重要的，是古聖先賢，他們都是我們的模範，都是我們的典型，我們應當向他學習。諸佛菩薩是老師，我們稱釋迦爲本師，我們修淨土的人稱彌陀爲本師，我們的根本老師阿彌陀佛。
所以，我們的起心動念、言語造作，能對得起父母嗎？能對得起老師嗎？能對得起一切衆生嗎？一切衆生人人爲我，我要怎樣去報答他們？我們每天吃的、穿的、生活所需的，多少人在工作提供，有沒有想到？這一餐飯是多少人貢獻出來的，少一個都不行。我們今天在享受，有多大的福報在享？就像這個經上說的，我們過去生中已曾供養無數如來，這麼大的福報在今天享福，福享盡了怎麼辦？福要是享盡了，惡報就現前。爲什麼？還造了很多惡，不善的習氣，這是每個人都無法避免的。生生世世覺悟的時間少，迷惑的時間多，修善的時間少，造惡的時間多，我們這一點善福報盡了，惡業果報現前。惡業果報現前肯定時間長遠，我們要受長劫的苦難，這苦難在叁途，你能不害怕嗎？叁途苦報不遠，可能就在眼前。真正覺悟的人，斷惡修善、改邪歸正、端正心念。這些修行總歸結爲一處，那就是專念阿彌陀佛，求生極樂世界。我們對自己有信心，已曾供養無數諸佛，佛說的，說給誰聽的？說給我聽的，我們人人都有分。所以要有高度的警覺心。
「徹下，則《觀經》中，五逆十惡」，《觀無量壽經》說的，五逆這是造極重的罪業。逆是跟性德一百八十度的相違背，性德純善，一百八十度的相違背是純惡，都是自己造的。殺父、殺母、殺阿羅漢(阿羅漢代表老師)、出佛身血、破和合僧，這五種罪孽都是無間地獄。佛經上還有個名詞叫阿鼻地獄，阿鼻是梵文音譯的，翻成中國意思就是無間。這個裏頭受苦沒有間隔，也就是從墮到地獄就開始受苦，一直到地獄裏頭的罪受完了你才出來，當中沒有休息，所以叫無間。苦不堪言，你能不害怕嗎？五逆十惡，「臨終得遇善友」，這是緣，因緣，因緣好。一生都沒有遇到善友，一生都在造惡，臨終的時候遇到念佛的朋友勸他念佛，「教以念佛，十念成功，亦生彼國」。憑什麼？一生造惡，臨終念十句佛號就能往生，憑什麼？我們肉眼凡胎不認識，佛菩薩清楚，憑他過去生中已曾供養無數諸佛。是不是真的？真的。如果不是真的，你勸他他不相信，你叫他念他…
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