淨土大經科注　　(第十二集)　　2011/10/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0012

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》第一百五十五面第一行：

　　二、「叁根普被，聖凡齊收」。這是科題，我們看念老的批注。「夫衆生根器千差萬別，世尊故說八萬四千法門廣應群機」。衆生無量，不只是一個地球，我們知道大乘教裏面常講，世尊成佛，他的教化區很廣大，是一個叁千大千世界。這是從一個單位世界算起的，一個單位世界，黃念老告訴我，不是太陽系。太陽系是繞須彌山中間旋轉的，現在我們知道，太陽是繞銀河系旋轉的，因此一個單位世界是一個銀河系。所謂須彌山就是銀河的中心，中心現代科學家發現是巨大的黑洞，它有非常強的引力，連光都被它吸收進去。一千個單位世界稱爲一個小千世界，就是一千個銀河系。再以小千世界爲中心，有一千個小千成爲一個中千，一千個中千成爲一個大千。所以，釋迦牟尼佛的教區是十萬個銀河系，一千乘一千再乘一千，這麼大的範圍，我們現在天文學家還見不到。但只是一個一般佛陀教化區，我們在《華嚴經》上看到，有些佛他的教區是兩個大千世界、叁個大千世界，乃至于十個大千世界，不一定的，最小的是一個大千世界。這是佛跟衆生的緣分不一樣。就算是一個大千世界，十萬個銀河系，數量都非常可觀。這麼多的衆生，根性自然不同，每個衆生在六道輪回裏面不知道多少劫，沒有緣分出離。佛出現在世間就是爲幫助這些苦難衆生，希望他們快快成佛，早日回歸自性。所以，說八萬四千法門廣應群機。與自己根性相應的法門很容易修，很容易成就；不相應，勉強的學習就感到非常困難。這是佛教化衆生的一種方式。

　　「《華嚴》圓教」，學佛沒有不尊重《華嚴》、向往《華嚴》，可是《華嚴經》「專接上上根人」，跟禅宗一樣。達摩祖師傳到中國的禅，也是專接上上根機，是接引宗門的根機。《華嚴經》是專接教下上上根機，上中下都沒有分，這是我們要知道的。「智慧如舍利弗，神通如目犍連」，世尊這兩位大弟子知名度很高，我們都知道他，「于佛聲聞弟子中均稱第一」，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一。「但在華嚴會上，如盲如聾」，這樣的人在華嚴會上，他們都沒有分，何況是目犍連、舍利弗以下的，當然更沒有分，「故雲下根絕分」。我們要依照《華嚴》來修學、依照禅宗來修學能成就嗎？決定不能成就。老師教學生也要把這樁事情告訴學生，避免學生把路走錯了。

　　我初學佛的時候，叁位老師，我這叁位老師都沒有在一起見過面，方東美教授、章嘉大師、李炳南老居士，沒見過面，但是告訴我的話完全相同，那就是宗門《六祖壇經》不能學，學不到！叁個人都是這樣告訴我。六祖大師之前沒有一個人像他，六祖大師之後到現在也沒有一個人能像他，那是一步登天，他上去了。如果你一步登天上不去，摔下來就粉身碎骨，不是一般人能學的。華嚴大教亦複如是，不是上上根人不行，不能契入。上中人學習《華嚴》，能夠得到的是《華嚴》的知識，沒入境界。根性再利的，頂多是解悟，證悟是不可能。方老師勸我學法相唯識，李老師勸我學淨土，章嘉大師勸我出家，學釋迦牟尼佛。一定要知道自己是什麼樣的根性，好比我們知道自己害的是什麼病，需要用什麼藥來調治。應病與藥，藥到病除，問題解決了；如果錯用了，不但病不能好還得加重，佛法修學亦如是。

　　「至于小始諸教，乃接權小之機」。這是華嚴宗立的五教，小教、始教、終教、頓教、圓教，小始終頓圓，華嚴宗立的，這是五種不同的根性。小教、始教專門接引權教、小乘，接引這些人，好比小學。我們讀書從哪裏讀起？從小學讀起。《華嚴》是研究所、是博士班，小學都沒有念過，去念博士班行嗎？釋迦牟尼佛不承認。「對于上根則有教淺機深之失，亦不應機」，上根人看小教太小、太淺了，這個東西還用得著學嗎？所以不應機。佛法一定要契機，契機、契理才能得到真實的受用。可是學習一定要具備最低限度的條件，用佛法的名詞來說，這個條件叫做善根、福德、因緣。你看《彌陀經》上佛講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，就連淨土宗也不例外。

　　什麼是善根？你看善，善的根，沒這個東西不行。佛法是善法，純淨純善，沒有善根你怎麼會學到？多少年來我把佛法介紹給大家，善根怎麼講法？我用信解行證四個字來解釋，這是清涼國師注釋《華嚴經》分爲四科，就是四分。第一分是能信，第二是能解，能信能解是善根。我們是不是信了，是不是理解了？如果能信能解，你就有福了，你的福德現前。福德是什麼？你真幹，能行、能證！你具足這種條件，末後一個關鍵的就是緣分，你這一生能不能遇到。前面善根福德具足，後面只要有緣分，無論遇到什麼樣的教，你都能成就。

　　這叁個條件同時具足，大難大難！古時候的社會教育好，特別是在中國這個地區。中國的人，古聖先賢，中國人的老祖宗，都懂得教育，有條理、有層次，教我們開悟，教我們證果。世間法裏面，成聖、成賢、成爲君子，這都是果報；學出世法的、學佛的，阿羅漢、菩薩、佛陀，果德。得要真幹。根本的根本就是信德，「信爲道元功德母」，《華嚴經》上說的。信是入道的根源，世出世間一切功德都是從信心生的，沒有信心就生不出功德。沒有信心生出來的是什麼？生出來的是業，善業、惡業，出不了六道輪回。你看信多重要，信實在太難太難了！

　　仁義禮智信這個五德，千萬年前老祖宗世世代代相傳，現在沒了。仁者愛人，愛人一定自愛，人不自愛，他怎麼會愛人！我們想想，現代的人自愛嗎？我能自愛嗎？不想別人先說我，我能自愛嗎？如果真的自愛，決定不會違背性德，那是自愛，違背性德不自愛。老祖宗傳給我們的性德是五倫、五常、四維、八德，自愛的人一定遵守，一定不會違背。佛菩薩告訴我們基本的德行是十善、叁皈、五戒、六度、六和，我們能做到嗎？不做到不自愛。因爲這是性德，你真正做到，世法裏頭你是聖人、是賢人，佛法裏面你是佛、你是菩薩。我們沒有去做，所以我們的信不是真信，這個信有名無實。自己一定要知道、要清楚、要明了，然後才能夠忏悔，才能夠改過，才能夠真的把信心找回來。不知道忏悔，不知道反省，不知道改過，永遠錯到底，還以爲自己不錯，以爲自己真的信了。

　　「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，《華嚴》跟《大智度論》上說的。《華嚴》稱爲大經，《大智度論》稱爲大論，一般講大經大論是講這兩部經。《無量壽經》是淨土宗的大經，《華嚴》是一大藏的大經。今天我們要奠定我們的信心，信心從哪裏做起？就真幹，要從《弟子規》下手，要從《感應篇》下手，從《十善業道》下手，這是儒釋道的叁個根。這叁個根沒有，假的，不是真的。我們要恢複自己的信心，必須堅實紮下叁個根，我們的信心就具足。相信自己本來是佛，相信自己本性本善，我愛自己，我要把自己的性德統統找回來。說我愛自己，自己的性德完全丟失掉，丟盡了，那個愛是假的，連什麼叫做愛都不懂。那個愛是感情的，裏頭沒有絲毫智慧，那個愛是不穩定的。真誠的愛心，這個愛是永恒的、是堅實的，永遠不會改變的，佛法裏面講慈悲。諸佛如來對一切衆生的慈悲永恒不變，即使造作五逆十惡墮阿鼻地獄也不會改變，這叫真的愛，真有自愛。佛在經上所說的，這些教誨他們全都做到，沒有絲毫違犯，這叫真正懂得自愛，而後才能愛人。如果不具這個條件，學習聖賢之道就難了。

　　我們怎樣把這個條件彌補過來？在古時候，父母懂得，老人懂得，所以小孩在懷孕的時候就教，叫胎教。出生之後，到叁歲這一千天，嚴密的照顧、防範，凡是與性德相違背的，不能讓他看見，不能讓他聽見，不能讓他接觸到。他能看到的、聽到的、接觸到的是純淨純善，就是五倫、五常、四維、八德。這樣經過一千天的熏習，他的根種下去了，根深蒂固，他一生不會改變。所以古時候諺語有句話說，「叁歲看八十」，叁歲種下來這個善根，八十歲不會動搖、不會改變。那是什麼？聖人、賢人。隨著時代的變遷，這個時代是走下坡，所以一代不如一代。不是沒有原因，真正的原因是什麼？真正原因是我們自己無始劫來的煩惱習氣控製不住，一直在爆發。所以真正有聖賢人來教，我們不接受、不聽，父母的教誨也不聽，于是世間教誨的標准也不斷在改變。

　　我能夠記事的時候，我還記得，我們小時候，六、七歲的時候，有一門功課叫「修身」，那是倫理道德的課本，修身。我大概只學了兩年，之後就變了，不叫「修身」，叫「公民」。好像叁年，我小學沒有畢業，小學是五年級、六年級又改了，改作「社會」，「公民」沒有了，改成「社會」。不斷在改標准，跟原來的倫理道德距離愈來愈遠、愈來愈遠，到現在沒有了，現在小學沒這個課程。我們的習性，習性不善，本性本善，距離愈拉愈遠，遠到把本性忘掉了，不知道有本性，只知道習性，不知道有本性。

　　本性是聖賢，習性是貪瞋癡慢，這還得了嗎？現在人只有貪瞋癡慢，不貪、不瞋、不癡在這個社會好像行不通了。早幾年我在香港，何守信先生曾經采訪過我，他問了我一個問題，「人不爲己，天誅地滅」，這大家都公認的，問我怎麼看法。我說錯了！我告訴他，我說孔老夫子不爲己，天沒有誅他，地也沒有滅他；釋迦牟尼佛沒有爲自己，天也沒有誅他，地也沒有滅他；我這一生學習聖賢的教誨，也不爲自己，天也沒有誅我、也沒有滅我。這句話說錯了，不必再說了，再說對社會會産生嚴重負面的影響。真正明白的，受過這一點教育，還能把持住，守住不改變。五倫、五常、四維、八德，是我們起心動念、一切行爲的規範、軌道，人生的軌道，不可以…

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